Wat is de boodschap van Jezus Christus?

Het evangelie is het goede nieuws van redding door Gods genade door geloof in Jezus Christus. Het is de boodschap dat Christus stierf voor onze zonden, dat hij werd begraven, op de derde dag werd opgewekt volgens de Schriften, en toen aan zijn discipelen verscheen. Het evangelie is het goede nieuws dat we het koninkrijk van God kunnen binnengaan door het reddende werk van Jezus Christus (1. Korintiërs 15,1-5; Handelingen van de Apostelen 5,31; Lukas 24,46-48; John 3,16; Mattheüs 28,19-20; markering 1,14-15; Handelingen van de Apostelen 8,12; 28,30-31).

Wat is de boodschap van Jezus Christus?

Jezus zei dat de woorden die hij sprak woorden van leven zijn (Johannes 6,63). "Zijn leer" kwam van God de Vader (Joh 3,34; 7,16; 14,10), en het was zijn wens dat zijn woorden in de gelovige wonen.

Johannes, die de andere apostelen overleefde, zei het volgende over Jezus' onderwijs: “Wie verder gaat en niet blijft in het onderwijs van Christus, heeft God niet; wie in deze leer blijft, heeft de Vader en de Zoon" (2. Johannes 9).

"Maar waarom noemt u mij Heer, Heer, en doet u niet wat ik u zeg", zei Jezus (Lucas 6,46). Hoe kan een christen aanspraak maken op overgave aan Christus' heerschappij terwijl hij zijn woorden negeert? Voor de christen is gehoorzaamheid gericht aan onze Heer Jezus Christus en zijn evangelie (2. Korintiërs 10,5; 2. Thessalonicenzen 1,8).

De Bergrede

In de Bergrede (Matthew 5,1 7,29; Lucas 6,20 49), begint Christus met het uitleggen van geestelijke houdingen die zijn volgelingen graag zouden moeten aannemen. De armen van geest, die zo geraakt worden door de noden van anderen dat ze treuren; de zachtmoedigen, die hongeren en dorsten naar gerechtigheid, de barmhartigen, die zuiver van hart zijn, de vredestichters, die vervolgd worden ter wille van de gerechtigheid - zulke mensen zijn geestelijk rijk en gezegend, zij zijn het "zout der aarde" en zij verheerlijk de Vader in de hemel (Mattheüs 5,1-16).

Jezus vergelijkt vervolgens OT-instructies ("wat er tegen de ouden werd gezegd") met wat hij zegt tegen degenen die in hem geloven ("maar ik zeg het je"). Let op de vergelijkende zinnen in Mattheüs 5,21-22, 27-28, 31-32, 38-39 en 43-44.

Hij introduceert deze vergelijking door te zeggen dat hij niet gekomen is om de wet te ontbinden, maar om deze te vervullen (Mattheüs). 5,17). Zoals besproken in Bijbelstudie 3, gebruikt Matteüs het woord 'vervullen' in profetische zin, niet in de betekenis van 'houden' of 'observeren'. Als Jezus niet elke letter en tittel van de Messiaanse beloften had vervuld, dan zou hij een bedrieger zijn. Alles wat in de Wet, de Profeten en de Schriften [Psalmen] over de Messias was geschreven, moest profetische vervulling vinden in Christus (Lukas 2 Kor.4,44). 

Jezus' uitspraken zijn geboden voor ons. Hij spreekt in Mattheüs 5,19 van "deze geboden" - "deze" verwees naar wat hij op het punt stond te onderwijzen, in tegenstelling tot "die" die verwees naar de eerder uiteengezette geboden.

Zijn zorg staat centraal in het geloof en de gehoorzaamheid van de christen. Met behulp van vergelijkingen beveelt Jezus zijn volgelingen om zijn toespraken te gehoorzamen in plaats van zich te houden aan aspecten van de Mozaïsche wet die ofwel ontoereikend zijn (Mozes' leer over moord, overspel of echtscheiding in Mattheüs 5,21-32), of irrelevant (Mozes onderwijst over vloeken in Mattheüs 5,33-37), of tegen zijn morele visie (Mozes' leer over gerechtigheid en gedrag jegens vijanden in Matteüs 5,38-48).

In Mattheüs 6 gaat onze Heer, die "de vorm, substantie en het uiteindelijke doel van ons geloof vormgeeft" (Jinkins 2001: 98), verder met het onderscheid tussen christendom en religiositeit.

Oprechte barmhartigheid toont haar goede daden niet om lof te verdienen, maar dient eerder onbaatzuchtig (Mattheüs) 6,1-4). Bidden en vasten worden niet gemodelleerd naar publieke representaties van vroomheid, maar eerder door een nederige en goddelijke houding (Mattheüs 6,5-18). Wat we verlangen of verwerven, is noch het punt, noch de zorg van het rechtschapen leven. Wat belangrijk is, is de gerechtigheid te zoeken die Christus in het vorige hoofdstuk begon te beschrijven (Mattheüs). 6,19-34).

De preek eindigt nadrukkelijk in Mattheüs 7. Christenen moeten anderen niet veroordelen door hen te veroordelen, omdat zij ook zondaars zijn (Mattheüs 7,1-6). God, onze Vader, wil ons zegenen met goede gaven, en de bedoeling achter het aanspreken van de ouden in de wet en de profeten is dat we anderen moeten behandelen zoals we zelf behandeld willen worden (Mattheüs 7,7-12).

Het leven van het koninkrijk van God bestaat uit het doen van de wil van de Vader (Mattheüs) 7,13-23), wat betekent dat we luisteren naar de woorden van Christus en ze doen (Mattheüs 7,24; 17,5).

Je geloof baseren op iets anders dan je toespraken is als het bouwen van een huis op zand dat zal instorten als de storm komt. Geloof gebaseerd op de uitspraken van Christus is als een huis gebouwd op een rots op solide fundamenten dat de beproevingen van de tijd kan doorstaan ​​(Mattheüs 7,24-27).

Deze lering was schokkend voor het publiek (Matthew 7,28-29) omdat de oudtestamentische wet werd gezien als het fundament en de rots waarop de Farizeeën hun gerechtigheid bouwden. Christus zegt dat zijn volgelingen verder moeten gaan dan dat en hun geloof alleen op hem moeten bouwen (Mattheüs) 5,20). Christus, niet de wet, is de rots waarover Mozes zong2,4; psalm 18,2; 1. Korintiërs 10,4). “Want de wet is door Mozes gegeven; Genade en waarheid zijn door Jezus Christus gekomen” (Joh 1,17).

Je moet opnieuw geboren worden

In plaats van de wet van Mozes te verhogen, die van de rabbijnen (joodse religieuze leraren) werd verwacht, leerde Jezus anders als de Zoon van God. Hij daagde de verbeelding van het publiek en het gezag van hun leraren uit.

Hij ging zelfs zo ver dat hij verklaarde: “U onderzoekt de Schriften en denkt daarin eeuwig leven te hebben; en zij is het die van mij getuigt; maar u wilde niet tot mij komen om leven te hebben” (Joh 5,39-40). Correct lezen van het Oude en Nieuwe Testament brengt niet eeuwig leven, hoewel ze geïnspireerd zijn om ons te helpen verlossing te begrijpen en ons geloof tot uitdrukking te brengen (zoals besproken in Studie 1). We moeten tot Jezus komen om het eeuwige leven te ontvangen.

Er is geen andere bron van redding. Jezus is "de weg en de waarheid en het leven" (Johannes 14,6). Er is geen weg naar de vader behalve via de zoon. Verlossing heeft te maken met onze komst tot de persoon die bekend staat als Jezus Christus.

Hoe komen we bij Jezus? In Johannes 3 kwam Nikodemus 's nachts naar Jezus om meer te weten te komen over zijn onderwijs. Nicodemus schrok toen Jezus tegen hem zei: "Je moet opnieuw geboren worden" (Joh 3,7). "Hoe is dat mogelijk?" vroeg Nikodemus, "kan onze moeder ons weer baren?"

Jezus had het over een spirituele transformatie, een wedergeboorte van bovennatuurlijke proporties, geboren worden "van bovenaf", wat een aanvullende vertaling is van het Griekse woord "opnieuw" [opnieuw] in deze passage. "Want God had de wereld zo lief dat hij zijn eniggeboren Zoon heeft gegeven, opdat iedereen die in hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft" (Johannes 3,16). Jezus vervolgde: "Wie mijn woord hoort en hem gelooft die mij gezonden heeft, heeft eeuwig leven" (Joh 5,24).

Het is een geloofsfeit. Johannes de Doper zei dat de persoon "die in de Zoon gelooft, het eeuwige leven heeft" (Joh 3,36). Geloof in Christus is het uitgangspunt “wedergeboren te worden, niet uit vergankelijk zaad maar onsterfelijk (1. Peter 1,23), het begin van verlossing.

Geloven in Christus betekent accepteren wie Jezus is, dat hij “de Christus is, de Zoon van de levende God” (Matteüs 16,16; Lucas 9,18-20; Handelingen van de Apostelen 8,37), die "woorden van eeuwig leven heeft" (Joh 6,68-69).

Geloven in Christus is aannemen dat Jezus God is, wie

• Werd vlees en woonde onder ons (Johannes 1,14).
• voor ons gekruisigd, opdat "hij door de genade van God voor allen de dood zou smaken" (Hebreeën 2,9).
• "gestorven voor allen, zodat zij die leven niet langer voor zichzelf zouden leven, maar voor hem die voor hen stierf en weer opstond" (2. Korintiërs 5,15).
• "eens en voor altijd aan de zonde gestorven" (Romeinen 6,10) en “waarin wij de verlossing hebben, namelijk de vergeving van zonden” (Kolossenzen 1,14).
• "Gestorven en weer levend geworden, opdat hij heer moge zijn over levenden en doden" (Romeinen 14,9).
• "Die aan de rechterhand van God is, is opgestegen naar de hemel, en engelen en machthebbers en machtigen zijn aan hem onderworpen" (1. Peter 3,22).
• werd "ten hemel opgenomen" en "zal wederkomen" zoals hij "opsteeg naar de hemel" (Hand 1,11).
• "zal de levenden en de doden oordelen bij zijn verschijning en zijn koninkrijk" (2. Timoteüs 4,1).
• "zal terugkeren naar de aarde om de gelovigen te ontvangen" (Johannes 14,1 4).

Door Jezus Christus in geloof te aanvaarden zoals Hij Zichzelf openbaarde, worden we "wedergeboren".

Bekeer u en laat u dopen

Johannes de Doper verklaarde: "Bekeert u en gelooft in het evangelie" (Mark 1,15)! Jezus leerde dat hij, de Zoon van God en de Zoon des mensen, "bevoegdheid op aarde heeft om zonden te vergeven" (Marcus 2,10; Matthew 9,6). Dat was het evangelie dat God zijn Zoon had gezonden voor de redding van de wereld.

Inbegrepen in deze boodschap van redding was bekering: "Ik ben gekomen om zondaars te roepen, en niet de rechtvaardigen" (Mattheüs 9,13). Paulus ruimt alle verwarring op: "Er is niemand rechtvaardig, ook niet één" (Romeinen 3,10). We zijn allemaal zondaars die Christus tot bekering roept.

Bekering is een oproep om terug te keren naar God. Bijbels gesproken is de mensheid in een staat van vervreemding van God. Net als de zoon in het verhaal van de verloren zoon in Luke 15, zijn mannen en vrouwen weggegaan van God. Evenzo, zoals in dit verhaal wordt geïllustreerd, verlangt de Vader ernaar dat we naar Hem terugkeren. De Vader verlaten - dat is het begin van de zonde. De kwesties van zonde en christelijke verantwoordelijkheid zullen in een toekomstige Bijbelstudie worden behandeld.

De enige weg terug naar de Vader is via de Zoon. Jezus zei: “Alle dingen zijn mij toevertrouwd door mijn Vader; en niemand kent de Zoon dan de Vader; en niemand kent de Vader behalve de Zoon, en aan wie de Zoon het zal openbaren" (Matteüs 11,28). Het begin van berouw ligt daarom in het zich afkeren van andere erkende wegen naar verlossing en zich tot Jezus wenden.

De doopceremonie getuigt van de erkenning van Jezus als Verlosser, Heer en Koning die komen gaat. Christus wijst ons erop dat Zijn discipelen gedoopt moeten worden "in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest". De doop is een uiterlijke uitdrukking van een innerlijke toewijding om Jezus te volgen.

In Mattheüs 28,20 Jezus vervolgde: “...en leer ze te gehoorzamen aan alles wat ik je heb opgedragen. En zie, ik ben altijd bij je, tot aan het einde van de wereld." In de meeste nieuwtestamentische voorbeelden volgde het onderwijs op de doop. Merk op dat Jezus duidelijk verklaarde dat Hij geboden voor ons achterliet zoals uitgelegd in de Bergrede.

Bekering gaat door in het leven van de gelovige als hij of zij Christus meer en meer benadert. En zoals Christus zegt, zal hij altijd bij ons zijn. Maar hoe? Hoe kan Jezus bij ons zijn en hoe kan er zinvolle wroeging plaatsvinden? Deze vragen zullen in de volgende studie worden behandeld.

conclusie

Jezus legde uit dat zijn woorden woorden van leven zijn en dat ze de gelovige beïnvloeden door hem of haar te informeren over het pad naar verlossing.

door James Henderson