Wie was Jezus voordat hij werd geboren?

Bestond Jezus voordat hij mens was? Wie of wat was Jezus vóór zijn incarnatie? Was hij de God van het Oude Testament? Om te begrijpen wie Jezus was, moeten we eerst de basisleer van de Drie-eenheid begrijpen. De Bijbel leert dat God één is en slechts één wezen is. Dit vertelt ons dat wie of wat Jezus ook was vóór zijn incarnatie geen afzonderlijke God van de Vader kon zijn. Hoewel God één wezen is, heeft Hij voor eeuwig bestaan ​​in drie gelijke en eeuwige Personen die we kennen als de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. Om te begrijpen hoe de Drie-eenheidsleer de aard van God beschrijft, moeten we het verschil in gedachten houden tussen de woorden zijn en persoon. Het verschil werd als volgt uitgedrukt: Er is maar één wat van God (dwz zijn essentie), maar er zijn er drie die binnen de ene essentie van God zijn, namelijk de drie goddelijke Personen - Vader, Zoon en Heilige Geest.

Het wezen dat wij de enige God noemen, heeft van vader op zoon een eeuwige relatie in zichzelf. De vader is altijd de vader geweest en de zoon is altijd de zoon geweest. En natuurlijk is de Heilige Geest altijd de Heilige Geest geweest. Eén persoon in de godheid ging niet aan de ander vooraf, noch is één persoon inferieur aan de ander. Alle drie personen - Vader, Zoon en Heilige Geest - delen het ene wezen van God. De doctrine van de Drie-eenheid legt uit dat Jezus niet op enig moment voorafgaand aan zijn incarnatie werd geschapen, maar voor eeuwig als God bestond.

Er zijn dus drie pijlers van het trinitarische begrip van Gods natuur. Ten eerste is er maar één ware God die de Jahweh (JHWH) van het Oude Testament of de Theos van het Nieuwe Testament is - de Schepper van alles wat bestaat. De tweede pijler van deze leerstelling is dat God bestaat uit drie personen, namelijk de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. De Vader is niet de Zoon, de Zoon is niet de Vader of de Heilige Geest, en de Heilige Geest is niet de Vader of de Zoon. De derde pijler vertelt ons dat deze drie verschillend zijn (maar niet van elkaar gescheiden), maar dat ze gelijkelijk het ene goddelijke wezen, God, delen en dat ze eeuwig, gelijk en van dezelfde aard zijn. Daarom is God één in wezen en één in zijn, maar hij bestaat in drie personen. We moeten altijd oppassen dat we de personen van de Godheid niet begrijpen als personen in het mensenrijk, waar de ene persoon gescheiden is van de andere.

Er wordt erkend dat er iets is met God als Drie-eenheid dat ons beperkte menselijke begrip te boven gaat. De Schrift legt ons niet uit hoe het mogelijk is dat de ene God als een drie-eenheid kan bestaan. Het bevestigt alleen dat het zo is. Toegegeven, het lijkt voor ons mensen moeilijk te begrijpen hoe de Vader en de Zoon één wezen kunnen zijn. Het is daarom noodzakelijk dat we het verschil tussen persoon en wezen in gedachten houden dat de leer van de Drie-eenheid maakt. Dit onderscheid vertelt ons dat er een verschil is tussen de manier waarop God één is en de manier waarop Hij drie is. Simpel gezegd, God is één in wezen en drie in personen. Als we dit onderscheid in gedachten houden tijdens onze discussie, zullen we voorkomen dat we in de war raken door de schijnbare (maar niet echte) tegenstrijdigheid in de bijbelse waarheid dat God één wezen is in drie personen - Vader, Zoon en Heilige Geest.

Een fysieke analogie, zij het een onvolmaakte, kan ons tot een beter begrip leiden. Er is alleen een puur [echt] licht - het witte licht. Maar het witte licht kan worden opgesplitst in drie hoofdkleuren - rood, groen en blauw. Elk van de drie hoofdkleuren is niet gescheiden van de andere hoofdkleuren - ze zijn opgenomen in het ene licht, het witte. Er is slechts één perfect licht, dat we wit licht noemen, maar dit licht bevat drie verschillende maar niet gescheiden hoofdkleuren.

De bovenstaande uitleg geeft ons de essentiële basis van de Drie-eenheid, die ons het perspectief biedt om te begrijpen wie of wat Jezus was voordat hij mens werd. Als we de relatie begrijpen die altijd al in die ene God heeft bestaan, kunnen we doorgaan met het antwoord op de vraag wie Jezus was vóór zijn incarnatie en fysieke geboorte.

Jezus 'eeuwige aard en preëxistentie in het evangelie van Johannes

Het voorbestaan ​​van Christus is te vinden in Johannes 1,1-4 duidelijk uitgelegd. In den beginne was het Woord, en het Woord was bij God, en God was het Woord. 1,2 Zo was het in het begin ook met God. 1,3 Alle dingen worden door hetzelfde ding gemaakt, en zonder hetzelfde wordt er niets gemaakt dat gemaakt is. 1,4 In hem was het leven…. Het is dit woord of logos in het Grieks dat mens werd in Jezus. Vers 14: En het woord is vlees geworden en heeft onder ons gewoond...

Het eeuwige, ongemaakte Woord, dat God was, en toch een van de personen van de Godheid met God was, werd een mens. Merk op dat het Woord God was en een mens werd. Het woord is nooit ontstaan, dat wil zeggen, hij sprak niet. Hij was altijd het woord of de god. Het bestaan ​​van het woord is eindeloos. Het bestond altijd.

Zoals Donald Mcleod aangeeft in De Persoon van Christus, wordt Hij gezonden als iemand die al bestaat, niet als iemand die tot stand komt door gezonden te worden (p. 55). Mcleod vervolgt: In het Nieuwe Testament is Jezus' bestaan ​​een voortzetting van zijn vorige of vorige bestaan ​​als hemels wezen. Het woord dat onder ons woonde is hetzelfde als het woord dat bij God was. De Christus gevonden in de vorm van een mens is Degene die eerder bestond in de vorm van God (p. 63). Het is het Woord of de Zoon van God die vlees aanneemt, niet de Vader of de Heilige Geest.

Wie is de HEERE?

In het Oude Testament is de meest gebruikte naam voor God Jahweh, die afkomstig is van de Hebreeuwse medeklinker JHWH. Het was Israëls nationale naam voor God, de eeuwig levende, op zichzelf staande Schepper. Na verloop van tijd begonnen de Joden Gods naam, JHWH, te zien, te heilig om uitgesproken te worden. In plaats daarvan werd het Hebreeuwse woord adonai (mijn heer), of Adonai, gebruikt. Dit is de reden waarom bijvoorbeeld in de Lutherbijbel het woord Heer (in hoofdletters) wordt gebruikt waar JHWH in de Hebreeuwse geschriften voorkomt. Jahweh is de meest voorkomende naam voor God die in het Oude Testament wordt gevonden - het wordt meer dan 6800 keer gebruikt om naar hem te verwijzen. Een andere naam voor God in het Oude Testament is Elohim, die meer dan 2500 keer wordt gebruikt, zoals in de uitdrukking God de Heer (YHWHElohim).

Er zijn veel geschriften in het Nieuwe Testament waar de schrijvers naar Jezus verwijzen in uitspraken die in het Oude Testament met betrekking tot Jahweh zijn geschreven. Dit gebruik door de schrijvers van het Nieuwe Testament is zo gewoon dat we de betekenis ervan misschien over het hoofd zien. Door Yahweh-geschriften over Jezus te gebruiken, geven deze schrijvers aan dat Jezus Jahweh was of God die vlees werd. Het zou ons natuurlijk niet moeten verbazen dat de auteurs deze vergelijking maken omdat Jezus zelf verklaarde dat passages uit het Oude Testament naar hem verwezen4,25-27; 44-47; John 5,39-40; 45-46).

Jezus is het Ego Eimi

In het evangelie van Johannes zei Jezus tot zijn discipelen: Nu zal ik het jullie vertellen voordat het gebeurt, zodat wanneer het gebeurt, jullie zullen geloven dat ik het ben (Johannes 13,19). Deze zin dat ik het ben is een vertaling van het Griekse ego eimi. Deze zin komt 24 keer voor in het evangelie van Johannes. Ten minste zeven van deze uitspraken worden als absoluut beschouwd, omdat ze geen zinsverklaring hebben zoals in Johannes 6,35 Ik volg het brood des levens. In deze zeven absolute gevallen is er geen zinsverklaring en staat de ik ben aan het einde van de zin. Dit geeft aan dat Jezus deze uitdrukking als naam gebruikt om aan te geven wie hij is. De zeven plaatsen zijn John 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 en 8.

Als we teruggaan naar Jesaja 41,4; 43,10 en 46,4 we kunnen de achtergrond zien van Jezus' verwijzing naar zichzelf als ego eimi (IK BEN) in het evangelie van Johannes. In Jesaja 41,4 zegt God of Jahweh: Ik ben het, de Heer, de eerste en toch dezelfde met de laatste. In Jesaja 43,10 hij zegt: Ik, ik ben de Heer, en later zal worden gezegd: U bent mijn getuigen, zegt de Heer, en ik ben God (vers 12). In Jesaja 46,4 God (Jahweh) verwijst opnieuw naar zichzelf zoals ik ben.

De Hebreeuwse uitdrukking Ik ben wordt gebruikt in de Griekse versie van de Schrift, de Septuaginta (die de apostelen gebruikten) in Jesaja 41,4; 43,10 en 46,4 vertaald met de uitdrukking ego eimi. Het lijkt duidelijk dat Jezus de ik ben het-uitspraken deed als verwijzingen naar zichzelf, omdat ze direct verband houden met Gods (Jahweh's) uitspraken over zichzelf in Jesaja. Inderdaad, Johannes zei dat Jezus zei dat hij God in het vlees was (De passage van Johannes 1,1.14, waarin het evangelie wordt ingeleid en over de goddelijkheid en menswording van het Woord wordt gesproken, bereidt ons op dit feit voor).

Johannes' ego eimi (ik ben) identificatie van Jezus kan ook oplopen tot 2. Mozes 3 kan worden teruggevoerd, waar God Zichzelf identificeert zoals ik ben. Daar lezen we: God [Hebreeuwse elohim] zei tegen Mozes: IK ZAL ZIJN DIE IK ZAL ZIJN [a. . Ik ben wie ik ben]. En zei: U moet tegen de Israëlieten zeggen: 'Ik zal zijn' [wie ik ben] die mij naar u heeft gestuurd. (V.14). We hebben gezien dat het evangelie van Johannes een duidelijk verband legt tussen Jezus en Jahweh, de naam van God in het Oude Testament. Maar we moeten ook opmerken dat Johannes Jezus niet gelijkstelt aan de Vader (zoals de andere evangeliën ook niet doen). Jezus bidt bijvoorbeeld tot de Vader (Johannes 17,1-15). Johannes begrijpt dat de Zoon anders is dan de Vader - en hij ziet ook dat beide verschillend zijn van de Heilige Geest (Johannes 14,15.17.25; 15,26). Aangezien dit zo is, is Johannes' identificatie van Jezus als God of Jahweh (wanneer we denken aan zijn Hebreeuwse, oudtestamentische naam) een trinitarische verklaring van Gods natuur.

Laten we dit nog eens doornemen, want het is belangrijk. Johannes herhaalt Jezus' identificatie [markering] van zichzelf als de IK BEN van het Oude Testament. Aangezien er maar één God is en Johannes dit begreep, kunnen we alleen maar concluderen dat er twee personen moeten zijn die de ene essentie van God delen (we hebben gezien dat Jezus, de Zoon van God, anders is dan de Vader). Met de Heilige Geest, ook besproken door Johannes in de hoofdstukken 14-17, hebben we het fundament voor de Drie-eenheid. Om enige twijfel over Johannes' identificatie met Jahweh weg te nemen, kunnen we verwijzen naar Johannes 12,37-41 citaat waar staat:

En hoewel hij zulke tekenen voor hun ogen deed, geloofden ze niet in hem, 12,38 dit vervult de uitspraak van de profeet Jesaja, die zei: “Heer, wie gelooft onze prediking? En aan wie is de arm van de Heer geopenbaard?" 12,39 Daarom konden ze niet geloven, want Jesaja zei opnieuw: «12,40 Hij verblindde hun ogen en verhardde hun hart, zodat ze niet met hun ogen zouden zien en niet met hun hart zouden begrijpen en bekeerd zouden worden, en ik zal ze helpen." 12,41 Jesaja zei dit omdat hij zijn heerlijkheid zag en over hem sprak. De bovenstaande citaten die Johannes gebruikte, komen uit Jesaja 53,1 en 6,10. De Profeet sprak deze woorden oorspronkelijk met betrekking tot Jahweh. Johannes zegt dat wat Jesaja werkelijk zag de heerlijkheid van Jezus was en dat hij over hem sprak. Voor de apostel Johannes was Jezus dus Jahweh in het vlees; vóór zijn menselijke geboorte stond hij bekend als Jahweh.

Jezus is de Heer van het Nieuwe Testament

Markus begint zijn evangelie door te zeggen dat het het evangelie is van Jezus Christus, de Zoon van God "(Mark 1,1). Hij citeerde toen uit Maleachi 3,1 en Jesaja 40,3 met de volgende woorden: Zoals geschreven staat in de profeet Jesaja: "Zie, ik zend mijn bode voor u uit, die uw weg zal bereiden." «1,3 Het is de stem van een prediker in de woestijn: Bereid de weg van de Heer voor, maak zijn pad effen! ». Natuurlijk is de Heer in Jesaja 40,3 Jahweh, de naam van de zelfbestaande God van Israël.
 
Zoals hierboven opgemerkt, citeert Markus het eerste deel van Maleachi 3,1: Zie, ik zal mijn boodschapper sturen, die de weg voor mij zal bereiden (de boodschapper is Johannes de Doper). De volgende zin in Maleachi is: En spoedig komen we bij zijn tempel, de Heer die je zoekt; en de engel des verbonds naar wie u verlangt, zie, hij komt! De Heer is natuurlijk Jahweh. Door het eerste deel van dit vers te citeren, geeft Marcus aan dat Jezus de vervulling is van wat Maleachi over Jahweh zei. Marcus kondigt het evangelie aan, dat erin bestaat dat Jahweh de Heer is gekomen als boodschapper van het verbond. Maar, zegt Marcus, Jahweh is Jezus, de Heer.

Van de Romeinse 10,9-10 we begrijpen dat christenen belijden dat Jezus Heer is. De context tot vers 13 laat duidelijk zien dat Jezus de Heer is die alle mensen moeten aanroepen om gered te worden. Paul citeert Joël 2,32om dit punt te benadrukken: Iedereen die de naam van de Heer aanroept, zal behouden worden (vers 13). Als je Joël hebt 2,32 Als je leest, kun je zien dat Jezus uit dit vers citeerde. Maar de passage uit het Oude Testament zegt dat redding komt tot allen die de naam van Jahweh aanroepen - de goddelijke naam voor God. Voor Paulus is het natuurlijk Jezus die we aanroepen om gered te worden.

In Filippenzen 2,9-11 we lezen dat Jezus een naam heeft die boven alle namen is, dat in zijn naam alle knieën zouden buigen, en dat alle tongen zullen belijden dat Jezus Christus Heer is. Paulus baseert deze uitspraak op Jesaja 43,23waar we lezen: Ik heb bij mezelf gezworen, en gerechtigheid is uit mijn mond gekomen, een woord waar het bij moet blijven: Alle knieën zouden voor mij buigen en alle tongen zweren en zeggen: In de Heer heb ik gerechtigheid en kracht. In de context van het Oude Testament is dit Jahweh, de God van Israël die over zichzelf spreekt. Hij is de Heer die zegt: Er is geen andere god dan ik.

Maar Paulus aarzelde niet om te zeggen dat alle knieën voor Jezus buigen en dat alle tongen hem zullen belijden. Omdat Paulus maar in één God gelooft, moet hij Jezus op de een of andere manier gelijkstellen aan Jahweh. Men kan daarom de vraag stellen: Als Jezus Jahweh was, waar was dan de Vader in het Oude Testament? Het feit is dat volgens ons trinitarische begrip van God, zowel de Vader als de Zoon Jahweh zijn omdat ze één God zijn (zoals de Heilige Geest). Alle drie de personen van de Godheid - Vader, Zoon en Heilige Geest - delen het ene goddelijke wezen en één goddelijke naam, die God, theos of Jahweh wordt genoemd.

Hebreeën verbindt Jezus met Yahweh

Een van de duidelijkste uitspraken die Jezus associeert met Jahweh, de God van het Oude Testament, is Hebreeën 1, vooral de verzen 8-12. Uit de eerste paar verzen van hoofdstuk 1 blijkt duidelijk dat Jezus Christus, als de Zoon van God, het onderwerp is (vers 2). God schiep de wereld [het universum] door de Zoon en maakte hem erfgenaam over alles (vers 2). De Zoon is de weerspiegeling van zijn heerlijkheid en het beeld van zijn wezen (vs. 3). Hij draagt ​​alle dingen met zijn sterke woord (vers 3).
Vervolgens lezen we het volgende in de verzen 8-12:
Maar van de Zoon: «God, uw troon houdt eeuwig en altijd stand, en de scepter van de gerechtigheid is de scepter van uw koninkrijk. 1,9 Je hield van gerechtigheid en haatte onrecht; daarom, o God, heeft uw God u gezalfd met vreugdeolie zoals geen van uw soort." 1,10 En: «U, Heer, hebt de aarde in het begin gegrondvest, en de hemel is het werk van uw handen. 1,11 Ze gaan voorbij, maar jij blijft. Ze zullen allemaal oud worden als een kledingstuk; 1,12 en als een mantel zul je ze oprollen, als een kleed zullen ze worden verwisseld. Maar je bent dezelfde en je jaren zullen niet eindigen. Het eerste dat we moeten opmerken is dat het materiaal in Hebreeën 1 uit verschillende psalmen komt. De tweede passage in de selectie is ontleend aan Psalm 102,5-7 citaten. Deze passage in de Psalmen is een duidelijke verwijzing naar Jahweh, de God van het Oude Testament, de Schepper van alles wat bestaat. Inderdaad, heel Psalm 102 gaat over Jahweh. Maar de brief aan de Hebreeën past dit materiaal op Jezus toe. Er is maar één conclusie mogelijk: Jezus is God of Jahweh.

Let op de bovenstaande woorden in cursief. Ze laten zien dat de Zoon, Jezus Christus, zowel God als Heer wordt genoemd in het Hebreeuws 1. Verder zien we dat de relatie van Yahweh met Degene die wordt aangesproken God was, o uw God. Daarom zowel de respondent als de geadresseerde god. Hoe kan dat omdat er maar één God is? Het antwoord ligt natuurlijk in onze trinitaire verklaring. De Vader is God en de Zoon is ook God. Er zijn twee van de drie personen van het Ene Zijn, God of Jahweh in de Hebreeuwse taal.

In Hebreeën 1 wordt Jezus afgebeeld als de schepper en instandhouder van het universum. Hij blijft dezelfde (vers 12), of is eenvoudig, dat wil zeggen, zijn wezen is eeuwig. Jezus is het exacte beeld van de essentie van God (v. 3). Daarom moet hij ook God zijn. Het is geen wonder dat de schrijver van Hebreeën in staat was passages te nemen die God (Jahweh) beschreven en deze toe te passen op Jezus. James White, zet het in The Forgotten Trinity op pagina's 133-134:

De auteur van Hebreeën vertoont geen remming door het nemen van deze passage uit het Psalter - een passage die alleen passend bij de eeuwige Schepper God zelf beschrijven - en past deze aan Jezus Christus ... Wat betekent het dat de auteur van Hebreeën een kon passage neem dat van toepassing is alleen voor de Heer, en vervolgens naar de zoon van God, Jezus Christus, zie? Het betekent dat zij zagen geen probleem met het maken van een dergelijke identificatie, omdat ze geloofden dat de zoon was in feite de incarnatie van de Heer.

Jezus 'voorbestaan ​​in de geschriften van Petrus

Laten we naar een ander voorbeeld kijken van hoe de nieuwtestamentische geschriften Jezus gelijkstellen aan Jahweh, de Heer of God van het Oude Testament. De apostel Petrus noemt Jezus, de levende steen, verworpen door mensen, maar uitverkoren en kostbaar door God (1. Peter 2,4). Om te laten zien dat Jezus deze levende steen is, citeert hij de volgende drie passages uit de Schrift:

«Zie, ik leg een uitverkoren, kostbare hoeksteen in Sion; en wie in hem gelooft, zal niet beschaamd worden." 2,7 Nu voor u die gelooft dat het kostbaar is; voor de ongelovigen: "de steen die de bouwlieden verwierpen en die de hoeksteen is geworden, is 2,8 een struikelblok en een rots van irritatie »; ze struikelen over hem omdat ze niet geloven in het woord, waar ze voor bedoeld zijn (1. Peter 2,6-8).
 
De termen komen uit Jesaja 28,16, Psalm 118,22 en Jesaja 8,14. In alle gevallen verwijzen de uitspraken naar de Heer, of Jahweh, in hun oudtestamentische context. Zo is het bijvoorbeeld in Jesaja 8,14 Jahweh, die zegt: Maar span samen met de Heer der heerscharen; laat je angst en afschuw los. 8,14 Het zal een valkuil en een struikelblok en een rots van schandaal zijn voor de twee huizen van Israël, een valkuil en een strop voor de inwoners van Jeruzalem (Jesaja 8,13-14).

Voor Petrus, net als voor de andere auteurs van het Nieuwe Testament, moet Jezus worden gelijkgesteld met de Heer van het Oude Testament - Jahweh, de God van Israël. De apostel Paulus citeert in Romeinen: 8,32-33 ook Jesaja 8,14om aan te tonen dat Jezus het struikelblok is waarop de ongelovige Joden struikelden.

Overzicht

Voor de schrijvers van het Nieuwe Testament werd Jahweh, de rots van Israël, de mens in Jezus, de rots van de kerk. Zoals Paulus zei over de God van Israël: "Zij [de Israëlieten] hebben allemaal hetzelfde geestelijke voedsel gegeten en hebben allemaal hetzelfde geestelijke drankje gedronken; want zij dronken van de geestelijke rots die hen volgde; maar de rots was Christus.

Paul Kroll

Wie was Jezus vóór zijn menselijke geboorte?