heiliging

Heiliging is een daad van genade waardoor God de gerechtigheid en heiligheid van Jezus Christus aan de gelovige toeschrijft en hem daarin opneemt. Heiliging wordt ervaren door geloof in Jezus Christus en wordt bewerkstelligd door de aanwezigheid van de Heilige Geest in mensen. (Romeinen) 6,11; 1. John 1,8-9; Romeinen 6,22; 2. Thessalonicenzen 2,13; Galaten 5, 22-23)

heiliging

Volgens de Concise Oxford Dictionary betekent heiligen apart zetten of heilig houden, of reinigen of verlossen van zonde.¹ Deze definities weerspiegelen het feit dat de Bijbel het woord "heilig" op twee manieren gebruikt: 1) speciale status, d.w.z. apart gezet voor Gods gebruik, en 2) moreel gedrag - gedachten en daden die passen bij heilige status, gedachten en daden die in harmonie zijn met Gods weg.²

Het is God die zijn volk heiligt. Hij is degene die het voor zijn doel uitkiest, en hij is in staat tot heilig gedrag. Er is weinig controverse over het eerste punt dat God mensen scheidt voor Zijn doel. Maar er is controverse over het samenspel tussen God en de mens in de heiliging van gedrag.

De vragen omvatten: welke actieve rol moeten christenen spelen in heiligmaking? In welke mate moeten christenen verwachten succesvol te zijn in het afstemmen van hun gedachten en acties op de goddelijke standaard? Hoe moet de kerk haar leden vermanen?

We zullen de volgende punten presenteren:

• Heiliging wordt mogelijk gemaakt door de genade van God.
• Christenen moeten proberen hun gedachten en daden te verzoenen met de wil van God zoals die in de Bijbel is geopenbaard.
• Heiliging is een geleidelijke groei, in reactie op Gods wil. Laten we bespreken hoe heiliging begint.

Eerste heiliging

Mensen zijn moreel verdorven en kunnen niet uit zichzelf voor God kiezen. Verzoening moet door God worden geïnitieerd. Gods genadige tussenkomst is vereist voordat een persoon geloof kan hebben en zich tot God kan wenden. Of deze genade onweerstaanbaar is, valt te betwijfelen, maar de orthodoxie is het ermee eens dat het God is die de keuze maakt. Hij selecteert mensen voor zijn doel en heiligt ze daardoor of zet ze apart voor anderen. In de oudheid heiligde God het volk van Israël, en binnen dit volk ging hij door met het heiligen van de Levieten (bijv. 3. Mozes 20,26:2; 1,6; 5 ma. 7,6). Hij koos ze uit voor zijn doel.³

Christenen worden echter op een andere manier apart gezet: "De geheiligden in Christus Jezus" (1. Korintiërs 1,2). "Wij zijn eens en voor altijd geheiligd door het offer van het lichaam van Jezus Christus" (Hebreeën 10,10).⁴ Christenen worden heilig gemaakt door het bloed van Jezus (Hebreeën .) 10,29; 12,12). Ze zijn heilig verklaard (1. Peter 2,5. 9) en ze worden in het hele Nieuwe Testament "heiligen" genoemd. Dat is haar status. Deze aanvankelijke heiliging is als rechtvaardiging (1. Korintiërs 6,11). “God heeft u als eerste uitgekozen om gered te worden door heiliging door de Geest” (2. Thessalonicenzen 2,13).

Maar Gods doel met Zijn volk gaat verder dan een simpele verklaring van een nieuwe status - het is een apart zetten voor Zijn gebruik, en Zijn gebruik houdt een morele transformatie in Zijn volk in. Mensen zijn "voorbestemd... tot gehoorzaamheid aan Jezus Christus" (1. Peter 1,2). Zij zullen worden veranderd in het beeld van Jezus Christus (2. Korintiërs 3,18). Ze worden niet alleen verondersteld heilig en rechtvaardig te worden verklaard, ze worden ook wedergeboren. Een nieuw leven begint zich te ontwikkelen, een leven dat zich op een heilige en rechtvaardige manier moet gedragen. Zo leidt de aanvankelijke heiliging tot de heiliging van het gedrag.

Heiliging van gedrag

Zelfs in het Oude Testament vertelde God Zijn volk dat hun heilige status een gedragsverandering inhield. De Israëlieten moesten ceremoniële onreinheid vermijden omdat God hen had uitgekozen4,21). Hun heilige status hing af van hun gehoorzaamheid8,9). De priesters zouden bepaalde zonden moeten vergeven omdat ze heilig waren (3. Mozes 21,6-7). Toegewijden moesten hun gedrag veranderen terwijl ze werden uitgekozen (4. Mozes 6,5).

Onze uitverkiezing in Christus heeft ethische implicaties. Sinds de Heilige ons heeft geroepen, worden christenen aangespoord om "heilig te zijn in al uw gedrag" (1. Peter 1,15-16). Als Gods uitverkoren en heilig volk moeten we oprecht medeleven, vriendelijkheid, nederigheid, zachtmoedigheid en geduld tonen (Kolossenzen 3,12).

Zonde en onreinheid behoren niet tot Gods volk (Efeziërs) 5,3; 2. Thessalonicenzen 4,3). Wanneer mensen zichzelf zuiveren van snode bedoelingen, worden ze "geheiligd" (2. Timoteüs 2,21). We moeten ons lichaam beheersen op een manier die heilig is (2. Thessalonicenzen 4,4). "Heilig" wordt vaak geassocieerd met "onberispelijk" (Efeziërs 1,4; 5,27; 2. Thessalonicenzen 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Christenen zijn “geroepen om heilig te zijn” (1. Korintiërs 1,2), “een heilige wandel leiden” (2. Thessalonicenzen 4,7; 2. Timoteüs 1,9; 2. Peter 3,11). Ons wordt opgedragen "heiliging na te streven" (Hebreeën 1 Kor2,14). We worden aangemoedigd om heilig te zijn (Romeinen 1 Kor2,1), wordt ons verteld dat we "heilig gemaakt" zijn (Hebr 2,11; 10,14), en we worden aangemoedigd om heilig te blijven (Openbaring 2 dec.2,11). We zijn heilig gemaakt door het werk van Christus en de aanwezigheid van de Heilige Geest in ons. Hij verandert ons van binnenuit.

Deze korte studie van het Woord laat zien dat heiligheid en heiliging iets te maken hebben met gedrag. God zet mensen apart als "heilig" met een doel, opdat zij een heilig leven zouden leiden in het discipelschap van Christus. We zijn gered om goede werken en goede vruchten voort te brengen (Efeziërs 2,8-10; Galaten 5,22-23). Goede werken zijn niet de oorzaak van redding, maar een gevolg ervan.

Goede werken zijn het bewijs dat iemands geloof echt is (James 2,18). Paulus spreekt van “de gehoorzaamheid van het geloof” en zegt dat geloof tot uitdrukking komt door liefde (Rom 1,5; Galaten 5,6).

Levenslange groei

Wanneer mensen in Christus gaan geloven, zijn ze niet volmaakt in geloof, liefde, werk of gedrag. Paulus noemt de heiligen en broeders van Korinthe, maar ze hebben veel zonden in hun leven. De talrijke vermaningen in het Nieuwe Testament geven aan dat lezers niet alleen doctrinaire instructies nodig hebben, maar ook vermaningen met betrekking tot gedrag. De Heilige Geest verandert ons, maar hij onderdrukt de menselijke wil niet; een heilig leven vloeit niet automatisch voort uit geloof. Elke Christus moet beslissingen nemen, of hij goed of fout wil doen, net zoals Christus in ons werkt om onze verlangens te veranderen.

Het "oude zelf" mag dan dood zijn, maar christenen moeten het ook van zich afschudden (Romeinen 6,6-7; Efeziërs 4,22). We moeten doorgaan met het doden van de werken van het vlees, de overblijfselen van het oude zelf (Romeinen) 8,13; Kolossenzen 3,5). Ook al zijn we gestorven aan de zonde, de zonde blijft in ons en we moeten haar niet laten regeren (Romeinen .) 6,11-13). Gedachten, emoties en beslissingen moeten bewust gevormd worden volgens het goddelijke patroon. Heiligheid is iets om na te streven (Hebreeën 1 .)2,14).

Er wordt van ons gevraagd om volmaakt te zijn en God lief te hebben met heel ons hart (Mattheüs) 5,48;
22,37). Vanwege de beperkingen van het vlees en de overblijfselen van het oude zelf, zijn we niet in staat zo volmaakt te zijn. Zelfs Wesley, vrijmoedig sprekend over 'perfectie', legde uit dat hij niet bedoelde volledige afwezigheid van imperfectie.⁵ Groei is altijd mogelijk en besteld. Als een persoon christelijke liefde heeft, zal hij of zij ernaar streven om het op een betere manier te leren uiten, met minder fouten.

De apostel Paulus was stoutmoedig genoeg om te zeggen dat zijn gedrag "heilig, rechtvaardig en onberispelijk" was (2. Thessalonicenzen 2,10). Maar hij beweerde niet perfect te zijn. In plaats daarvan reikte hij naar dat doel en spoorde hij anderen aan niet te denken dat ze hun doel hadden bereikt (Filippenzen). 3,12-15). Alle christenen hebben vergeving nodig (Mattheüs) 6,12; 1. John 1,8-9) en moet groeien in genade en kennis (2. Peter 3,18). Heiliging moet gedurende het hele leven toenemen.

Maar onze heiliging zal in dit leven niet worden voltooid. Grudem legt uit: "Als we beseffen dat heiliging betrekking heeft op de hele persoon, inclusief ons lichaam (2. Korintiërs 7,1; 2. Thessalonicenzen 5,23), dan realiseren we ons dat de heiliging pas volledig voltooid zal zijn als de Heer terugkeert en we nieuwe opstandingslichamen ontvangen.”⁶ Alleen dan zullen we verlost worden van alle zonde en een verheerlijkt lichaam krijgen zoals Christus heeft (Filippenzen) 3,21; 1. John 3,2). Door deze hoop groeien we in heiliging door onszelf te zuiveren (1. John 3,3).

Bijbelse aansporing tot heiliging

Wesely zag een pastorale behoefte om de gelovigen aan te sporen tot de praktische gehoorzaamheid die voortvloeit uit liefde. Het Nieuwe Testament bevat veel van zulke vermaningen en het is goed om ze te prediken. Het is goed om het gedrag te verankeren in het motief van liefde en uiteindelijk in
onze eenheid met Christus door de Heilige Geest, die de bron van liefde is.

Hoewel we God de eer geven en beseffen dat genade al ons gedrag moet initiëren, concluderen we ook dat zo'n genade aanwezig is in de harten van alle gelovigen en we sporen hen aan om op die genade te reageren.

McQuilken biedt eerder een praktische dan een dogmatische aanpak 7 Hij dringt er niet op aan dat alle gelovigen in heiligmaking soortgelijke ervaringen moeten hebben. Hij pleit voor hoge idealen, maar zonder de perfectie voor te stellen. Zijn vermaning om als het eindresultaat van heiliging te dienen is goed. Hij benadrukt de geschreven waarschuwingen over afvalligheid, in plaats van zich te beperken tot theologische conclusies over het doorzettingsvermogen van de heiligen.

Zijn nadruk op geloof is nuttig omdat geloof de basis is van elk christendom, en geloof heeft praktische consequenties in ons leven. De manier van groeien is praktisch: gebed, de Schrift, gemeenschap en een zelfverzekerde benadering van beproevingen. Robertson spoort christenen aan tot meer groei en getuigenis zonder de eisen en verwachtingen te overdrijven.

Christenen worden vermaand om te worden wat ze al zijn, volgens Gods verklaring; de imperatief volgt het indicatieve. Van christenen wordt verondersteld dat zij een heilig leven leiden omdat God hen heeft verklaard heilig te zijn, bestemd voor hun gebruik.

Michael Morrison

¹ RE Allen, ed. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8e editie, (Oxford, 1990), blz. 1067.

² In het Oude Testament (OT) is God heilig, is Zijn naam heilig en is Hij de Heilige (komt in totaal meer dan 100 keer voor). In het Nieuwe Testament (NT) wordt 'heilig' vaker toegepast op Jezus dan op de Vader (14 keer versus 36), maar nog vaker op de Geest (50 keer). Het OT verwijst zo'n 110 keer naar het heilige volk (toegewijden, priesters en het volk), meestal met betrekking tot hun status; het NT verwijst ongeveer 17 keer naar het heilige volk. Het OT verwijst ongeveer 70 keer naar heilige plaatsen; het NT slechts 19 keer. Het OT verwijst ongeveer keer naar heilige dingen; het NT slechts drie keer als afbeelding van een heilig volk. Het OT verwijst in verzen naar heilige tijden; het NT bestempelt tijd nooit als heilig. Met betrekking tot plaatsen, dingen en tijd verwijst heiligheid naar een bepaalde status, niet naar moreel gedrag. In beide testamenten is God heilig en komt heiligheid van hem, maar de manier waarop heiligheid mensen beïnvloedt, is anders. De nieuwtestamentische nadruk op heiligheid heeft betrekking op mensen en hun gedrag, niet op een specifieke status voor dingen, plaatsen en tijden.

³ Vooral in het OT betekent heiliging geen redding. Dit is duidelijk omdat dingen, plaatsen en tijden ook werden geheiligd, en deze hebben betrekking op het volk van Israël. Een gebruik van het woord "heiliging" dat niet naar redding verwijst, kan ook worden gevonden in 1. Korintiërs 7,4 vind - een ongelovige was in een speciale categorie geplaatst voor Gods gebruik op een bepaalde manier. Hebreeën 9,13 gebruikt de term "heilig" om te verwijzen naar een ceremoniële status onder het Oude Verbond.

⁴ Grudem merkt op dat in verschillende passages in Hebreeën het woord "geheiligd" ongeveer gelijk is aan het woord "gerechtvaardigd" in het vocabulaire van Paulus (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, noot 3).

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection", in Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, deel 3, The New Life (Baker, 1979), blz. 159.

⁶ Grudem, pagina 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), pp. 149-183.

heiliging