Wat is aanbidding?

Aanbidding is het door God geschapen antwoord op de glorie van God. Het wordt gemotiveerd door goddelijke liefde en komt voort uit goddelijke zelfopenbaring in de richting van zijn schepping. In aanbidding komt de gelovige in communicatie met God de Vader door Jezus Christus, bemiddeld door de Heilige Geest. Aanbidding betekent ook nederig en vreugdevol God prioriteit geven in alle dingen. Het komt tot uitdrukking in houdingen en acties zoals: gebed, lofprijzing, viering, vrijgevigheid, actieve barmhartigheid, berouw (Johannes 4,23; 1. John 4,19; Filipijnen 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efeziërs 5,18-20; Kolossenzen 3,16-17; Romeinen 5,8-11; 12,1; Hebreeën 12,28; 13,15-16).

God is eer en lof waardig

Het Engelse woord "aanbidding" verwijst naar het toekennen van waarde en respect aan iemand. Er zijn veel Hebreeuwse en Griekse woorden die zijn vertaald als aanbidding, maar de belangrijkste bevatten het basisidee van dienstbaarheid en plicht, zoals een dienaar zijn meester toont. Ze drukken het idee uit dat alleen God Heer is over elk gebied van ons leven, zoals in het antwoord van Christus aan Satan in Mattheüs 4,10 geïllustreerd: “Weg met jou, Satan! Want er staat geschreven: De Heer, uw God, zult u aanbidden en Hem alleen dienen” (Matteüs 4,10; Lucas 4,8; 5 ma. 10,20).

Andere concepten zijn onder meer opoffering, buigen, belijdenis, eerbetoon, toewijding, enz. "De essentie van goddelijke aanbidding is geven - aan God geven wat hem toekomt" (Barackman 1981: 417).
Christus zei dat “het uur is gekomen dat de ware aanbidders de Vader zullen aanbidden in geest en waarheid; want de Vader wil ook zulke aanbidders hebben. God is geest, en wie hem aanbidden, moeten aanbidden in geest en waarheid" (Joh 4,23-24).

De bovenstaande passage suggereert dat aanbidding gericht is op de Vader en dat het een integraal onderdeel is van het leven van de gelovige. Net zoals God Geest is, zal onze aanbidding niet alleen fysiek zijn, maar ook ons ​​hele wezen omvatten en gebaseerd zijn op waarheid (merk op dat Jezus, het Woord, de waarheid is - zie Johannes 1,1.14; 14,6; 17,17).

Het hele geloofsleven is aanbidding als antwoord op Gods handelen als we "de Heer, onze God, liefhebben met heel ons hart en met heel onze ziel, met heel ons verstand en met heel onze kracht" (Marcus 12,30). Ware aanbidding weerspiegelt de diepte van Maria's woorden: "Mijn ziel maakt de Heer groot" (Lucas 1,46). 

"Aanbidding is het hele leven van de kerk, waarbij het lichaam van gelovigen door de kracht van de Heilige Geest zegt: Amen (zo zij het!) Tegen de God en Vader van onze Heer Jezus Christus" (Jinkins 2001: 229).

Wat een christen ook doet, het is een gelegenheid voor dankbare aanbidding. "En wat u ook doet, met woorden of met daden, doe het allemaal in de naam van de Heer Jezus, God de Vader dankend door Hem" (Kolossenzen 3,17; zie ook 1. Korintiërs 10,31).

Jezus Christus en aanbidding

De passage hierboven vermeldt dat we danken door Jezus Christus. Aangezien de Heer Jezus, die “de Geest” is (2. Korintiërs 3,17) Als onze Middelaar en Voorspraak, stroomt onze aanbidding door Hem naar de Vader.
Aanbidding vereist geen menselijke bemiddelaars zoals priesters, omdat de mensheid met God verzoend is door de dood van Christus en door Hem "in één geest tot de Vader is ingegaan" (Efeziërs 2,14-18). Deze leer is de oorspronkelijke tekst van Maarten Luthers opvatting van het "priesterschap van alle gelovigen". “...de kerk aanbidt God voor zover zij deelneemt aan de volmaakte aanbidding (leiturgia) die Christus God voor ons aanbiedt.

Jezus Christus werd aanbeden bij belangrijke gebeurtenissen in zijn leven. Eén zo'n gebeurtenis was de viering van zijn geboorte (Matthew 2,11) toen de engelen en herders juichten (Lucas 2,13-14. 20), en bij zijn opstanding (Mattheüs 28,9. 17; Lukas 24,52). Zelfs tijdens zijn aardse bediening aanbaden mensen hem als reactie op zijn bediening aan hen (Mattheüs) 8,2; 9,18; 14,33; markering 5,6 enzovoort.). Openbaring 5,20 verkondigt, verwijzend naar Christus: "Waardig is het Lam dat geslacht is."

Collectieve eredienst in het Oude Testament

“Kinderen zullen uw werken loven en uw machtige daden verkondigen. Ze zullen spreken over uw hoge glorieuze pracht en mediteren over uw wonderen; zij zullen spreken over uw machtige daden en vertellen over uw glorie; zij zullen uw grote goedheid loven en uw gerechtigheid verheerlijken" (Psalm 145,4-7).

De praktijk van collectieve lof en aanbidding is stevig verankerd in de bijbelse traditie.
Hoewel er voorbeelden zijn van individuele opoffering en eerbetoon, evenals van heidense cultische activiteiten, was er vóór de oprichting van Israël als natie geen duidelijk patroon van collectieve aanbidding van de ware God. Het verzoek van Mozes aan Farao om de Israëlieten toe te staan ​​een feest voor de Heer te vieren, is een van de eerste indicaties van een oproep tot collectieve aanbidding (2. Mozes 5,1).
Op weg naar het Beloofde Land schreef Mozes bepaalde feestdagen voor die de Israëlieten fysiek moesten vieren. Deze worden uitgelegd in Exodus 2, 3. Genesis 23 en elders vermeld. Ze verwijzen in betekenis terug naar herdenkingen van de uittocht uit Egypte en hun ervaringen in de woestijn. Het Loofhuttenfeest werd bijvoorbeeld ingesteld zodat de nakomelingen van Israël zouden weten "hoe God de kinderen van Israël in tabernakels liet wonen" toen hij hen uit het land Egypte leidde (3. Mozes 23,43).

Dat het houden van deze heilige samenkomsten voor de Israëlieten geen gesloten liturgische kalender vormde, wordt duidelijk gemaakt door de schriftuurlijke feiten dat later in de geschiedenis van Israël twee extra jaarlijkse feestdagen van nationale bevrijding werden toegevoegd. Een daarvan was het feest van Purim, een tijd "van vreugde en blijdschap, een feest en een feest" (Esther[ruimte]]8,17; ook Johannes 5,1 kan verwijzen naar het feest van Purim). De andere was het feest van de tempelinwijding. Het duurde acht dagen en volgens de Hebreeuwse kalender begon het op 2 mei5. Kislev (december), viering van de reiniging van de tempel en de overwinning op Antiochus Epiphanes door Judas Maccabee in 164 v.Chr., met lichtshows. Jezus zelf, "het licht van de wereld", was die dag in de tempel aanwezig (Joh 1,9; 9,5; 10,22-23).

Er werden ook op vaste tijden verschillende vastendagen afgekondigd (Zacharia 8,19), en nieuwe manen zijn waargenomen (Esra [ruimte]]3,5 enz.). Er waren dagelijkse en wekelijkse openbare verordeningen, rituelen en offers. De wekelijkse sabbat was een bevolen "heilige samenkomst" (3. Mozes 23,3) en het teken van het oude verbond (2. Mozes 31,12-18) tussen God en de Israëlieten, en ook een geschenk van God voor hun rust en welzijn (2. Mozes 16,29-30). Samen met de Levitische heilige dagen werd de sabbat beschouwd als onderdeel van het Oude Verbond (2. Mozes 34,10-28).

De tempel was een andere belangrijke factor in de ontwikkeling van oudtestamentische aanbiddingspatronen. Met zijn tempel werd Jeruzalem de centrale plaats waar gelovigen naar toe reisden om de verschillende feesten te vieren. "Ik zal hieraan denken en mijn hart voor mezelf uitstorten: hoe ik in grote menigten ging om met hen met vreugde naar het huis van God te gaan
en dankzegging in het gezelschap van degenen die vieren" (Psalm 42,4; zie ook 1Chr 23,27-32; 2 kronen 8,12-13; johannes 12,12; Handelingen van de Apostelen 2,5-11 enz.).

Volledige deelname aan de openbare eredienst was beperkt in het oude verbond. Binnen het tempelgebied waren vrouwen en kinderen normaal gesproken uitgesloten van de belangrijkste plaats van aanbidding. De ontkrachte en onwettige, evenals verschillende etnische groepen zoals de Moabieten, zullen "nooit" de gemeente binnengaan (Deuteronomium 5 Kor.3,1-8e). Het is interessant om het Hebreeuwse concept van "nooit" te analyseren. Jezus stamde af van een Moabitische vrouw genaamd Ruth aan zijn moeders kant (Lucas 3,32; Matthew 1,5).

Collectieve eredienst in het Nieuwe Testament

Er zijn grote verschillen tussen het Oude en het Nieuwe Testament aangaande heiligheid in relatie tot aanbidding. Zoals eerder vermeld, werden bepaalde plaatsen, tijden en mensen in het Oude Testament als heiliger beschouwd en daarom relevanter voor aanbidding dan andere.

Vanuit het perspectief van heiligheid en aanbidding, met het Nieuwe Testament, gaan we van een exclusiviteit van het Oude Testament naar een inclusiviteit in het Nieuwe Testament; van bepaalde plaatsen en mensen naar alle plaatsen, tijden en mensen.

De tabernakel en de tempel in Jeruzalem waren bijvoorbeeld heilige plaatsen "waar men behoort te aanbidden" (Joh 4,20), terwijl Paulus aangeeft dat mensen "heilige handen op alle plaatsen moeten opheffen", niet alleen op toegewezen oudtestamentische of joodse plaatsen van aanbidding, een praktijk die verband houdt met het heiligdom in de tempel (1. Timoteüs 2,8; psalm 134,2).

In het Nieuwe Testament vinden gemeentevergaderingen plaats in huizen, in bovenkamers, aan rivieroevers, aan de rand van meren, op berghellingen, in scholen, enz. (Markus 16,20). Gelovigen worden de tempel waarin de Heilige Geest woont (1. Korintiërs 3,15-17), en ze komen samen waar de Heilige Geest hen naar samenkomsten leidt.

Wat heilige dagen in het Oude Testament betreft, zoals een "afzonderlijke feestdag, nieuwe maan of sabbat", deze vertegenwoordigen "een schaduw van de dingen die komen gaan", waarvan de realiteit Christus is (Kolossenzen 2,16-17) Daarom wordt het concept van speciale tijden van aanbidding vanwege de volheid van Christus weggelaten.

Er is vrijheid bij het kiezen van de tijden van aanbidding volgens individuele, gemeentelijke en culturele omstandigheden. “Sommigen vinden de ene dag hoger dan de andere; maar de andere beschouwt alle dagen als hetzelfde. Laat een ieder zeker zijn van zijn eigen mening" (Romeinen 1 Kor4,5). In het Nieuwe Testament vinden de bijeenkomsten op verschillende tijdstippen plaats. De eenheid van de kerk werd uitgedrukt in het leven van gelovigen in Jezus door de Heilige Geest, niet door tradities en liturgische kalenders.

Met betrekking tot mensen, in het Oude Testament vertegenwoordigde alleen het volk Israël Gods heilige volk. In het Nieuwe Testament worden alle mensen in alle plaatsen uitgenodigd om deel uit te maken van Gods geestelijke, heilige volk (1. Peter 2,9-10).

Uit het Nieuwe Testament leren we dat geen enkele plaats heiliger is dan een andere, geen tijd is heiliger dan een andere en geen volk is heiliger dan een andere. We leren dat God "die geen rekening houdt met personen" (Hand 10,34-35) kijkt ook niet naar tijden en plaatsen.

Het Nieuwe Testament moedigt actief het vergaderen aan (Hebreeën 10,25).
In de brieven van de apostelen staat veel geschreven over wat er in de gemeenten gebeurt. "Laat alles worden gedaan voor opbouw!" (1. Korintiërs 14,26) zegt Paul, en verder: "Maar laat alles eervol en ordelijk zijn" (1. Korintiërs 14,40).

De belangrijkste kenmerken van collectieve aanbidding waren de prediking van het Woord (Handelingen 20,7; 2. Timoteüs 4,2), Lof en dankzegging (Kolossenzen 3,16; 2. Thessalonicenzen 5,18), Voorbede voor het evangelie en voor elkaar (Kolossenzen 4,2-4; James 5,16), Uitwisseling van berichten over het werk van het evangelie (Handelingen 14,27) en geschenken voor de behoeftigen in de kerk (1. Korintiërs 16,1-2; Filipijnen 4,15-17).

Speciale gebeurtenissen van aanbidding omvatten de herinnering aan het offer van Christus. Vlak voor zijn dood stelde Jezus het Heilig Avondmaal in door het ritueel in het Oude Testament Pascha volledig te veranderen. In plaats van het voor de hand liggende idee van een lam te gebruiken om naar zijn lichaam te wijzen dat voor ons werd geslagen, koos hij voor brood dat voor ons gebroken was.

Bovendien introduceerde hij het symbool van wijn, dat zijn bloedvergieten voor ons symboliseerde, wat geen deel uitmaakte van het Pascha-ritueel. Hij verving het oudtestamentische Pascha door een nieuwe verbondsaanbiddingspraktijk. Zo vaak als we van dit brood eten en deze wijn drinken, verkondigen we de dood van de Heer totdat hij terugkeert6,26-28; 1. Korintiërs 11,26).

Aanbidding gaat niet alleen over woorden en daden van lofprijzing en eerbetoon aan God. Het gaat ook om onze houding ten opzichte van anderen. Daarom is het ongepast om de eredienst bij te wonen zonder een geest van verzoening (Mattheüs). 5,23-24).

Aanbidding is fysiek, mentaal, emotioneel en spiritueel. Het omvat ons hele leven. We presenteren onszelf "een levend offer, heilig en Gode welgevallig", wat onze redelijke eredienst is (Romeinen 1 Kor2,1).

sluitend

Aanbidding is een verklaring van de waardigheid en eer van God die tot uiting komt in het leven van de gelovige en door zijn deelname aan de gemeenschap van gelovigen.

door James Henderson