The Kingdom of God Part 1

502 rijke god 1Te allen tijde stond het koninkrijk van God in het middelpunt van veel van de christelijke leer, en terecht. Dit geldt vooral in 20. In de eeuw ontstond er een geschil. Consensus is moeilijk te bereiken vanwege de breedte en complexiteit van het bijbelse materiaal en de vele theologische onderwerpen die ermee samenvallen. Er zijn ook grote verschillen in de spirituele houding die wetenschappers en voorgangers leidt en leidt tot de meest uiteenlopende conclusies.

In deze 6-serie zal ik ingaan op de centrale vragen over Gods koninkrijk om ons geloof te versterken. En ik ga om te vertrouwen op de andere naar de stand van de kennis en het perspectief dat dezelfde, historisch gesecuritiseerd conventionele christelijk geloof waarmee we worden gepleegd in het Grace Communion International vertegenwoordigen, een geloof dat gebaseerd is op de Schrift en ontworpen met de nadruk op Jezus Christus is. Hij is degene die ons leidt in onze aanbidding van de Drie-enige God, de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. Deze op het geloof gerichte incarnatie en Triniteit, met alle betrouwbaarheid, zullen niet in staat zijn om direct een vraag te beantwoorden die het koninkrijk van God in de weg staat. Maar het zal een solide basis en een betrouwbare gids bieden die ons een bijbels getrouw begrip zal geven.

In de afgelopen 100 jaar is er steeds meer overeenstemming ontstaan ​​onder die Bijbelgeleerden die dezelfde fundamentele theologische denkwijze delen als de onze over belangrijke geloofsvragen. Het gaat om de waarheidsgetrouwheid en betrouwbaarheid van bijbelse openbaring, een gedegen benadering van bijbelinterpretatie en de fundamenten van christelijk begrip (leer) met betrekking tot vragen als de goddelijkheid van Christus, de drie-eenheid van God, de centrale rol van het werk van genade van God, zoals het is in Christus, wordt vervuld door de kracht van de Heilige Geest, en van Gods verlossende werk in de context van de geschiedenis, zodat het kan worden voltooid met het door God gegeven doel, het einde.

Als we vruchtbaar zouden kunnen putten uit de leerstellingen van veel geleerden, lijken twee adviseurs bijzonder behulpzaam om de talloze bijbelse getuigenissen van het koninkrijk van God in een (samenhangend) samenhangend geheel te brengen: George Ladd, die schrijft vanuit het perspectief van bijbels onderzoek, en Thomas F. Torrance, die met zijn bijdragen het theologische standpunt vertegenwoordigt. Natuurlijk hebben deze twee geleerden van vele anderen geleerd en verwijzen ze naar hen in hun denken. U hebt het uitgebreide bijbelse en theologische onderzoeksmateriaal bekeken.

Daarbij hebben ze de nadruk gelegd op die geschriften die overeenkomen met de fundamentele, bijbelse en theologische premissen die hierboven al zijn genoemd en die de meest sluitende, begrijpelijke en uitgebreide argumenten met betrekking tot het koninkrijk van God weerspiegelen. Ik zal van mijn kant de belangrijkste aspecten van hun resultaten bespreken die onze groei en ons begrip van geloof zullen bevorderen.

De centrale betekenis van Jezus Christus

Ladd en Torrance hebben beiden benadrukt dat bijbelse openbaring het koninkrijk van God ondubbelzinnig identificeert met de persoon en het reddende werk van Jezus Christus. Hij belichaamt het zelf en brengt het tot stand. Waarom? Omdat hij de koning van de hele schepping is. In zijn geestelijk werk als bemiddelaar tussen God en de schepping wordt zijn koningschap gecombineerd met priesterlijke en profetische elementen. Het koninkrijk van God bestaat werkelijk met en door Jezus Christus; want hij regeert waar hij ook is. Het koninkrijk van God is zijn koninkrijk. Jezus zegt ons: "En Ik zal uw koninkrijk tot het uwe maken, zoals mijn Vader het voor mij gemaakt heeft, om in mijn koninkrijk aan mijn tafel te eten en te drinken en om op tronen te zitten om de twaalf stammen van Israël te oordelen" (Lucas 2 Kor2,29-30).

Op andere momenten verklaart Jezus dat het koninkrijk van God van hem is. Hij zegt: "Mijn koninkrijk is niet van deze wereld" (Johannes 18,36). Het koninkrijk van God kan dus niet los worden gezien van wie Jezus is en waar al zijn reddingswerk over gaat. Elke interpretatie van de Heilige Schrift of elke theologische samenvatting van het exegetische materiaal die het koninkrijk van God niet interpreteert op basis van de persoon en het werk van Jezus Christus, wijkt af van het centrum van de christelijke leer. Het zal onvermijdelijk tot andere conclusies komen dan een die vanuit dit levenscentrum van het christelijk geloof opereert.

Hoe kunnen we nu, vanuit dat middelpunt van het leven, leren begrijpen waar het koninkrijk van God om draait? Allereerst moeten we opmerken dat het Jezus zelf is die de komst van Gods koninkrijk verkondigt en dit feit tot een alomvattend onderwerp van zijn leer maakt (Marcus 1,15). Met Jezus begint het echte bestaan ​​van het koninkrijk; hij brengt niet alleen de boodschap op dit punt. Het koninkrijk van God kan overal worden ervaren waar Jezus is; want hij is de koning. Het koninkrijk van God bestaat echt in de levende aanwezigheid en actie van Koning Jezus.

Uitgaande van dit uitgangspunt, alles wat Jezus zegt en doet, geeft het karakter van zijn koninkrijk weer. Het koninkrijk dat hij ons wil geven, heeft hetzelfde karakter als het zijne. Hij draagt ​​ons een bepaald soort imperium naar een rijk dat zijn eigen karakter en bestemming belichaamt. Onze opvattingen over het koninkrijk van God moeten daarom consistent zijn met wie Jezus is. Je moet het in al zijn facetten reflecteren. Ze moeten gedragen worden op manieren die wijzen en ons herinneren aan Hem met al onze zintuigen, zodat we begrijpen dat dit Koninkrijk de Zijne is. Het is van hem en heeft overal zijn handtekening. Hieruit volgt dat het koninkrijk van God voornamelijk gaat over de heerschappij of heerschappij van Christus in plaats van, zoals sommige interpretaties suggereren, hemelse rijken of een ruimtelijke of geografische plaats. Waar de heerschappij van Christus aan het werk is volgens Zijn wil en bestemming, daar is het koninkrijk van God.

Eerst en vooral moet zijn koninkrijk worden geassocieerd met zijn bestemming als de Verlosser en dus gekoppeld aan zijn redding door zijn incarnatie, wisselvalligheden, kruisiging, opstanding, hemelvaart en wederkomst. Dit betekent dat zijn regering als koning niet kan worden begrepen als onthecht van zijn werk als onthuller en bemiddelaar, aan wie hij tegelijkertijd een profeet en een predikant was. Al deze drie oudtestamentische functies, zoals belichaamd in Mozes, Aäron en David, zijn uniek in verband met en gerealiseerd in hem.

Zijn heerschappij en zijn wil zijn afhankelijk van de bestemming om zijn schepping, zijn hoed en goedheid aan te bevelen, dat wil zeggen, hem op te nemen in zijn loyaliteit, gemeenschap en participatie, ons met God te verzoenen door zijn kruisiging. Uiteindelijk, als we onder zijn hoed gaan, delen we in zijn regering en genieten van de deelname aan zijn koninkrijk. En zijn heerschappij draagt ​​de kenmerken van Gods liefde, die hij ons in Christus brengt en op het vertrouwen van de Heilige Geest die in ons werkt. In liefde voor God en in naastenliefde, terwijl ze zichzelf belichaamd ziet in Jezus, is dit onze deelname aan zijn koninkrijk. Het koninkrijk van God manifesteert zich in een gemeenschap, een volk, een kerk in een verbond met God op grond van Jezus Christus en dus ook onder elkaar in de Geest van de Heer.

Maar zulke liefde die we in gemeenschap ervaren, waarvan we deel hebben in Christus, komt voort uit een levend vertrouwen (geloof) in de verlossende, levende God en zijn heerschappij, zoals het voortdurend wordt uitgeoefend door Christus. Zo is geloof in Jezus Christus onlosmakelijk verbonden met integratie in zijn koninkrijk. Jezus verkondigde namelijk niet alleen dat met zijn naderende komst ook het koninkrijk van God nabij zou komen, maar riep ook op tot geloof en vertrouwen. Zo lezen we: “Maar nadat Johannes gevangen was genomen, kwam Jezus naar Galilea en predikte het evangelie van God, zeggende: 'De tijd is vervuld en het koninkrijk van God is nabijgekomen. Bekeer u en geloof het evangelie” (Mark 1,14-15). Het geloof in het koninkrijk van God is onlosmakelijk verbonden met het geloof in Jezus Christus. In geloof op hem vertrouwen betekent vertrouwen op zijn heerschappij of heerschappij, zijn gemeenschapsvormende koninkrijk.

Jezus liefhebben en de Vader met hem liefhebben is liefhebben en vertrouwen op alle manifestaties die zich in zijn koninkrijk manifesteren.

De koninklijke heerschappij van Jezus Christus

Jezus is de koning van alle koningen, heersend over het hele universum. Geen enkel hoekje in de hele kosmos blijft gespaard van zijn verlossende kracht. En dus verkondigt hij dat hem alle macht in de hemel en op aarde is gegeven (Matteüs 2 .)8,18), dat wil zeggen, over de hele schepping. Alles is door hem en voor hem geschapen, zoals de apostel Paulus uitlegt (Kolossenzen 1,16).

Gods beloften aan Israël opnieuw bekijkend: Jezus Christus is "Koning der koningen en Heer der heren" (Psalm 136,1-3; 1 Timoteüs 6,15; Rev. 19,16). Hij heeft precies de macht van overheersing die hem waardig is; hij is degene door wie alles is geschapen en die krachtens zijn macht en zijn levengevende wil alles ontvangt (Hebreeën 1,2-3; Kolossenzen 1,17).

Het zou duidelijk moeten zijn dat deze Jezus, de Heer van het Universum, geen gelijke kent, geen rivaal, noch in de schepping noch in de onschatbare gave van redding. Terwijl er waren bondgenoten, huichelaars en overweldigers die noch de kracht, noch de wil om het leven te maken en te geven had, Jezus alle vijanden die zijn heerschappij verzet, op de knieën en versloeg. Wanneer vlees dat bemiddelaars van zijn vader zijn geworden verhoogt de Zoon van God tegen de kracht van de Heilige Geest, dat alles is zijn goed geratenen schepping en de Almachtige voorziening voor elk schepsel in de weg. In de mate dat hij zich verzet tegen al die krachten die zijn goed uitgevoerde schepping bedreigen of vernietigen en afwijken van zijn prachtige doelen, brengt hij zijn liefde naar deze schepping. Als hij niet degenen heeft gestreden die hen willen vernietigen, zou hij niet de Heer zijn om van te houden. Deze Jezus staat met zijn hemelse Vader en de Heilige Geest alle kwaad meedogenloos waartegen het leven en ondersteund door de liefde, worden gebouwd op relaties met de gemeenschap aan de ene kant met hem en op zijn beurt tussen elkaar en getorpedeerd de creatie, vervormd en vernietigd. Opdat zijn oorspronkelijke, uiteindelijke doel zou worden vervuld, moeten alle krachten die zich verzetten tegen zijn heerschappij en recht hem onderwerpen aan berouw of teniet worden gedaan. Het kwaad heeft geen toekomst in het koninkrijk van God.

Dus Jezus ziet zichzelf, zoals hij ook wordt geportretteerd door de getuigen van het Nieuwe Testament, als de overwinnaar die verlossing brengt, die zijn volk verlost van alle kwaad en alle vijanden. Hij bevrijdt de gevangenen (Lucas 4,18; 2. Korintiërs 2,14). Hij brengt ons over van het koninkrijk van de duisternis naar zijn koninkrijk van licht (Kolossenzen) 1,13). Hij "heeft zichzelf overgegeven voor onze zonden... om ons te redden van deze huidige goddeloze wereld, volgens de wil van God, onze Vader" (Galaten 1,4). Precies in die zin moet worden begrepen dat Jezus "[...] de wereld overwon" (Johannes 16,33). En daarmee maakt hij “alle dingen nieuw!” (Openbaring 21,5; Mattheüs 19,28). De kosmische reikwijdte van zijn heerschappij en de onderwerping van al het kwaad onder zijn heerschappij getuigen boven onze verbeelding van het wonder van zijn door genade gedragen koninklijke heerschappij.

door Gary Deddo


pdfHet koninkrijk van God (deel 1)