Audio
Wie is deze man?
Jezus zelf vroeg zijn discipelen de kwestie van identiteit die we hier willen zien: "Wie zegt de mensen dat de Zoon des Mensen is?" Ze blijft actueel voor ons vandaag: wie is deze man? Welke autoriteit heeft hij? Waarom zouden we op hem moeten vertrouwen? Jezus Christus staat centraal in het christelijk geloof. We moeten begrijpen wat voor soort persoon hij is.
Heel menselijk - en meer
Jezus werd op de normale manier geboren, groeide normaal op, werd hongerig en dorstig en moe, at en dronk en sliep. Hij zag er normaal uit, sprak omgangstaal, liep normaal. Hij had gevoelens: medelijden, woede, verbazing, verdriet, angst (Matt. 9,36; Lucas 7,9; John 11,38; Mat. 26,37). Hij bad tot God zoals mensen zouden moeten. Hij noemde zichzelf een man en werd aangesproken als een man. Hij was een mens.
Maar hij was zo'n buitengewoon persoon dat na zijn hemelvaart sommigen ontkenden dat hij een mens was (2. Johannes 7). Ze dachten dat Jezus zo heilig was dat ze niet konden geloven dat hij iets met vlees te maken had, met het vuil, het zweet, de spijsverteringsfuncties, de onvolkomenheden van het vlees. Misschien was hij alleen maar als persoon 'verschenen', zoals engelen soms als persoon verschijnen zonder daadwerkelijk een persoon te worden.
Het Nieuwe Testament daarentegen maakt het duidelijk: Jezus was mens in de volle zin van het woord. Johannes bevestigt: "En het woord is vlees geworden..." (Joh. 1,14). Hij 'verscheen' niet alleen als vlees en 'kleedde' zich niet alleen met vlees. Hij werd vlees. Jezus Christus "kwam in het vlees" (1. John 4,2). We weten het, zegt Johannes, omdat we hem zagen en omdat we hem aanraakten (1. John 1,1-2).
Volgens Paulus werd Jezus “als mensen” (Fil. 2,7), "Gedaan onder de wet" (Gal. 4,4), "In de vorm van zondig vlees" (Rom. 8,3). Hij die de mens kwam verlossen, moest in wezen mens worden, betoogt de schrijver van de Brief aan de Hebreeën: “Omdat de kinderen nu van vlees en bloed zijn, heeft ook hij het gelijkelijk aanvaard... Daarom moest hij worden als zijn broers in alles “(2,14-17).
Onze redding staat of valt met de vraag of Jezus echt was - en is. Zijn rol als onze pleitbezorger, onze hogepriester, staat of valt met de vraag of hij werkelijk menselijke dingen heeft meegemaakt (Hebr. 4,15). Zelfs na zijn opstanding had Jezus vlees en beenderen (Joh. 20,27; Luk. 2 .)4,39). Zelfs in hemelse heerlijkheid bleef hij mens (1. Tim. 2,5).
Gedraag je als God
“Wie is hij?”, vroegen de Farizeeën toen ze getuige waren van het vergeven van zonden door Jezus. “Wie kan zonden vergeven dan God alleen?” (Luk. 5,21.) Zonde is een overtreding tegen God; Hoe kan iemand namens God spreken en zeggen dat je zonden zijn uitgewist, uitgewist? Dat is godslastering, zeiden ze. Jezus wist hoe zij erover dachten en vergaf nog steeds zonden. Hij suggereerde zelfs dat hij zelf vrij was van zonde (Joh. 8,46).
Jezus zei dat hij aan Gods rechterhand in de hemel zou zitten - een andere bewering die Joodse priesters godslasterlijk vonden6,63-65). Hij beweerde de Zoon van God te zijn - ook dat was godslastering, zo werd gezegd, want in die cultuur betekende dat in de praktijk opstijgen tot God (Joh. 5,18; 19,7). Jezus beweerde zo volmaakt met God in overeenstemming te zijn dat hij alleen deed wat God wilde (Joh. 5,19). Hij beweerde één te zijn met de vader (10,30), die de joodse priesters ook als godslasterlijk beschouwden (10,33). Hij beweerde zo goddelijk te zijn dat iedereen die hem zag de Vader zou zien4,9; 1,18). Hij beweerde dat hij Gods Geest kon uitzenden6,7). Hij beweerde engelen te kunnen uitzenden (Matt. 1 .)3,41).
Hij wist dat God de rechter van de wereld was en beweerde tegelijkertijd dat God hem het oordeel had gegeven (Joh. 5,22). Hij beweerde in staat te zijn de doden op te wekken, inclusief zichzelf (Joh. 5,21; 6,40; 10,18). Hij zei dat het eeuwige leven van iedereen afhangt van hun relatie met hem, Jezus (Matt. 7,22-23). Hij vond dat de woorden van Mozes moesten worden aangevuld (Matt. 5,21-48). Hij noemde zichzelf Heer van de Sabbat - een door God gegeven wet! (Matth. 12,8.) Als hij “alleen maar een mens” was, zou dat een aanmatigende, zondige leer zijn.
Maar Jezus ondersteunde zijn woorden met verbazingwekkende werken. “Geloof me dat ik in de Vader ben en de Vader in mij; zo niet, geloof me vanwege de werken ”(Johannes 14,11). Wonderen kunnen niemand dwingen te geloven, maar ze kunnen nog steeds sterk "indirect bewijs" zijn. Om te laten zien dat hij het gezag had om zonden te vergeven, genas Jezus een verlamde man (Lukas 5:17-26). Zijn wonderen bewijzen dat wat hij over zichzelf zei waar is. Hij heeft meer dan menselijke kracht, want hij is meer dan een mens. De beweringen over zichzelf - met elke andere godslastering - waren gebaseerd op waarheid bij Jezus. Hij kon spreken als God en handelen als God omdat hij God in het vlees was.
Zijn zelfbeeld
Jezus was zich duidelijk bewust van zijn identiteit. Op zijn twaalfde had hij al een bijzondere band met onze hemelse Vader (Luk. 2,49). Bij zijn doop hoorde hij een stem uit de hemel zeggen: Je bent mijn lieve zoon (Luk. 3,22). Hij wist dat hij een missie te vervullen had (Luk. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).
Toen Petrus zei: "U bent de Christus, de levende Zoon van God!" antwoordde Jezus: "Gezegend bent u, Simon, zoon van Jonas; want vlees en bloed hebben u dit niet geopenbaard, maar mijn Vader in de hemel” (Matt. 16, 16-17). Jezus was de Zoon van God. Hij was de Christus, de Messias - degene die door God was gezalfd voor een heel speciale missie.
Toen hij twaalf discipelen riep, één voor elke stam van Israël, rekende hij zichzelf niet tussen de twaalf. Hij stond over hen omdat hij boven heel Israël stond. Hij was de schepper en bouwer van het nieuwe Israël. Bij het avondmaal onthulde hij zichzelf als het fundament van het nieuwe verbond, een nieuwe relatie met God. Hij zag zichzelf als het brandpunt van wat God in de wereld deed.
Jezus polderde moedig tegen tradities, tegen wetten, tegen de tempel, tegen religieuze autoriteiten. Hij eiste van zijn discipelen om alles achter te laten en hem te volgen, hem voorop te stellen in hun leven, om absolute loyaliteit aan hem te houden. Hij sprak met het gezag van God - en sprak tegelijkertijd met zijn eigen autoriteit.
Jezus geloofde dat oudtestamentische profetieën in hem vervuld waren. Hij was de lijdende dienaar die zou sterven om mensen van hun zonden te redden (Jes. 5 .).3,4-5 & 12; Matth. 26,24; Markering. 9,12; Lucas 22,37; 24, 46). Hij was de Vredevorst die op een ezel Jeruzalem zou binnentrekken (Sach. 9,9-10; Mat. 21,1-9). Hij was de Mensenzoon aan wie alle macht en gezag zou worden gegeven (Dan. 7,13-14; Mat. 26,64).
Zijn leven ervoor
Jezus beweerde vóór Abraham geleefd te hebben en drukte deze “tijdloosheid” uit in een klassieke formulering: “Voorwaar, voorwaar, ik zeg u: Voordat Abraham werd, ben ik” (Joh. 8,58e). Opnieuw geloofden de Joodse priesters dat Jezus goddelijke dingen op zich nam en wilden ze hem stenigen (vers 59). De zin "ben ik" klinkt zo 2. Mozes 3,14 waar God zijn naam aan Mozes openbaart: "U moet tegen de zonen van Israël zeggen: [Hij] 'Ik ben' heeft mij naar u gezonden" (vertaling Elberfeld). Jezus neemt hier deze naam voor zichzelf. Jezus bevestigt dat "voordat de wereld was", hij al de heerlijkheid deelde met de Vader (Johannes 17,5). Johannes vertelt ons dat hij al in het begin der tijden bestond: als het Woord (Joh. 1,1).
En ook in Johannes kunnen we lezen dat “alle dingen” gemaakt worden door het woord (Joh. 1,3). De vader was de planner, het woord de schepper, die uitvoerde wat gepland was. Alles is door en voor hem geschapen (Kolossenzen) 1,16; 1. Korintiërs 8,6). Hebreeën 1,2 zegt dat God "de wereld heeft gemaakt" door de Zoon.
In de Hebreeën wordt, evenals in de Brief aan de Kolossenzen, gezegd dat de Zoon het universum "draagt", dat het in hem "bestaat" (Hebr. 1,3; Kolossenzen 1,17). Beiden vertellen ons dat hij "het beeld van de onzichtbare God" is (Kolossenzen 1,15), "Het beeld van zijn wezen" (Hebr. 1,3).
Wie is Jezus? Hij is een goddelijk wezen dat vlees is geworden. Hij is de schepper van alle dingen, de prins van het leven (Handelingen van de apostelen) 3,15). Hij lijkt precies op God, heeft heerlijkheid als God, heeft een overvloed aan macht die alleen God heeft. Geen wonder dat de discipelen tot de conclusie kwamen dat hij goddelijk was, God in het vlees.
De aanbidding waard
Jezus' conceptie vond plaats op bovennatuurlijke wijze (Matt. 1,20; Lucas 1,35). Hij leefde zonder ooit te zondigen (Hebr. 4,15). Hij was zonder smet, zonder smet (Hebr. 7,26; 9,14). Hij heeft geen zonde begaan (1. peter 2,22); er was geen zonde in hem (1. John 3,5); hij wist van geen enkele zonde (2. Korintiërs 5,21). Hoe hevig de verleiding ook was, Jezus had altijd een sterker verlangen om God te gehoorzamen. Zijn missie was om Gods wil te doen (Hebr.10,7).
Bij verschillende gelegenheden aanbaden mensen Jezus (Matt. 14,33; 28,9 & 17; John 9,38). Engelen laten zich niet aanbidden (Openbaring 1 .)9,10), maar Jezus stond het toe. Ja, de engelen aanbidden ook de Zoon van God (Hebr. 1,6). Sommige gebeden waren rechtstreeks tot Jezus gericht (Hand.7,59-60; 2. Korintiërs 12,8; Openbaring 22,20).
Het Nieuwe Testament prijst Jezus Christus buitengewoon hoog, met formules die normaal aan God zijn voorbehouden: “Hem zij glorie in alle eeuwigheid! Amen "(2. Tim. 4,18; 2. peter 3,18; Openbaring 1,6). Hij heeft de hoogste titel van heerser die kan worden gegeven (Ef. 1,20-21). Hem God noemen is niet overdreven.
In Openbaring worden God en het Lam gelijkelijk geprezen, wat duidt op gelijkheid: "Aan hem die op de troon zit en aan het Lam zij lof en eer en lof en geweld tot in alle eeuwigheid!" 5,13). De zoon moet net als de vader geëerd worden (Joh. 5,23). God en Jezus worden gelijkelijk Alpha en Omega genoemd, het begin en het einde van alle dingen. 1,8 & 17; 21,6; 22,13).
Oudtestamentische passages over God worden vaak opgenomen in het Nieuwe Testament en toegepast op Jezus Christus.
Een van de meest opvallende is deze passage over aanbidding:
“Daarom heeft God hem ook verhoogd en hem de naam gegeven die boven alle namen is, zodat in de naam van Jezus allen die in de hemel en op aarde en onder de aarde zijn, zich zouden neerbuigen en elke tong zou belijden, dat Jezus Christus is Heer, tot eer van God de Vader” (Fil. 2,9-11; er is een citaat uit Jes. 4e5,23 bevatten). Jezus krijgt de eer en het respect dat volgens Jesaja aan God moet worden gegeven.
Jesaja zegt dat er maar één Verlosser is - God (Jesaja 43:11; 4 .)5,21). Paulus stelt duidelijk dat God de Verlosser is, maar ook dat Jezus de Verlosser is (Tit. 1,3; 2,10 en 13). Is er een Verlosser of twee? Vroege christenen kwamen tot de conclusie dat de Vader God is en Jezus God, maar dat er maar één God is en daarom maar één Verlosser. Vader en Zoon zijn in wezen één (God), maar zijn verschillende personen.
Verschillende andere passages uit het Nieuwe Testament noemen Jezus ook God. John 1,1: “God was het woord.” Vers 18: “Niemand heeft ooit God gezien; de enige die God is en in de schoot van de Vader is, heeft hij ons aangekondigd.” Jezus is de God-Persoon die ons de Vader (hij) laat kennen. Na de opstanding herkende Thomas Jezus als God: "Thomas antwoordde en zei tot hem: Mijn Heer en mijn God!" (Joh. 20,28.)
Paulus zegt dat de voorouders groot waren omdat van hen “Christus komt naar het vlees, die God is boven alles, voor eeuwig geprezen. Amen” (Rom. 9,5). In de brief aan de Hebreeën noemt God zelf de zoon “God” in het citaat: “'God, uw troon duurt tot in alle eeuwigheid...'” (Hebr. 1,8).
„Want in hem [Christus]”, zei Paulus, „woont de gehele volheid van de Godheid lichamelijk” (Kol.2,9). Jezus Christus is volledig God en heeft nog steeds een “lichamelijk bestaan”. Hij is het exacte beeld van God - vleesgeworden God. Als Jezus maar een mens was, zou het verkeerd zijn om ons vertrouwen op hem te stellen. Maar aangezien hij goddelijk is, wordt ons geboden hem te vertrouwen. Hij is onvoorwaardelijk betrouwbaar omdat hij God is.
Het kan echter misleidend zijn om te zeggen: "Jezus is God", alsof de twee termen eenvoudig onderling uitwisselbaar of synoniem zijn. Om te beginnen was Jezus een mens en ten tweede, Jezus is niet de 'hele' God. "God = Jezus", deze vergelijking is gebrekkig.
In de meeste gevallen betekent 'God' 'de Vader' en daarom noemt de Bijbel Jezus Jezus zelden. Maar de term kan terecht op Jezus worden toegepast, omdat Jezus goddelijk is. Als een zoon van God is hij een persoon in de drie-enige godheid. Jezus is de Godspersoon door wie de verbinding God-mensheid wordt gemaakt.
Voor ons is de goddelijkheid van Jezus van cruciaal belang, want alleen wanneer hij goddelijk is, kan hij God nauwkeurig aan ons openbaren (Joh. 1,18; 14,9). Alleen een God-Persoon kan ons vergeven, verlossen, ons met God verzoenen. Alleen een God-Persoon kan het voorwerp van ons geloof worden, de Heer aan wie we absoluut trouw zijn, de Heiland die we vereren in lied en gebed.
Heel menselijk, alles God
Zoals te zien is in de aangehaalde referenties, wordt het "beeld van Jezus" van de Bijbel in mozaïekstenen verdeeld door het Nieuwe Testament. De afbeelding is consistent, maar wordt niet op één plaats verzameld. De oorspronkelijke kerk moest bestaan uit de bestaande bouwstenen. Uit bijbelse openbaring trok ze de volgende conclusies:
• Jezus is in wezen God.
• Jezus is in wezen een mens.
• Er is maar één God.
• Jezus is een persoon in deze God.
Het Concilie van Nicea (325) vestigde de goddelijkheid van Jezus, de Zoon van God, en zijn identiteit met de Vader (Nicene Creed).
Het Concilie van Chalcedon (451) voegde eraan toe dat hij ook een man was:
"Onze Heer Jezus Christus is een en dezelfde Zoon; hetzelfde perfect in het goddelijke, en hetzelfde in de volmaakte mensheid, geheel God en de gehele mensheid ... eeuwen geleden ontvangen van de Vader aangaande zijn goddelijkheid, en ... ontvangen door de maagd Maria voor zover het zijn menselijkheid betreft; een en dezelfde Christus, Zoon, Heer, inheems, kennisgemaakt in twee naturen ... waarbij vereniging op geen enkele manier het verschil tussen naturen onderscheidt, maar de kwaliteiten van elke natuur bewaart en hen in één persoon versmolt. "
Het laatste deel werd toegevoegd omdat sommige mensen beweerden dat de aard van God de menselijke natuur van Jezus op de achtergrond duwde op een manier dat Jezus niet langer echt menselijk was. Anderen beweerden dat de twee naturen samengevoegd waren met een derde natuur, zodat Jezus noch goddelijk noch menselijk was. Nee, het bijbelse bewijs toont aan dat Jezus volledig mens en volledig God was. En dat is wat de kerk moet leren.
Onze redding is afhankelijk van het feit dat Jezus zowel mens als God was en is. Maar hoe kan de heilige Zoon van God mens worden, de gedaante aannemen van het zondige vlees?
De vraag komt vooral omdat de mens, zoals we die nu zien, is gecorrumpeerd. Maar dat is niet hoe God het heeft geschapen. Jezus laat ons zien hoe de mens in waarheid kan en zou moeten zijn. Eerst laat hij ons een persoon zien die volledig afhankelijk is van de vader. Zo zou het ook met de mensheid moeten zijn.
Verder laat hij ons zien waartoe God in staat is. Hij is in staat om een deel van zijn creatie te worden. Hij kan de kloof overbruggen tussen het ongeschapene en het geschapene, tussen het heilige en het zondige. We kunnen het onmogelijk vinden; het is mogelijk voor God.
En tenslotte laat Jezus ons zien wat de mensheid zal zijn in de nieuwe schepping. Als hij terugkeert en we worden opgevoed, zullen we op hem lijken (1. John 3,2). We zullen een lichaam hebben zoals zijn getransfigureerde lichaam (1. Korintiërs 15,42-49).
Jezus is onze pionier, hij laat ons zien dat de weg naar God over Jezus heen leidt. Omdat hij een mens is, voelt hij met onze zwakheid; omdat hij God is, kan hij effectief spreken voor Gods recht voor ons. Met Jezus als onze Verlosser kunnen we erop vertrouwen dat onze redding veilig is.
door Michael Morrison
