Wie of wat is de Heilige Geest?

De Heilige Geest is de derde persoon van de Godheid en gaat voor altijd uit van de Vader door de Zoon. Hij is de door Jezus Christus beloofde trooster die God aan alle gelovigen heeft gezonden. De Heilige Geest woont in ons, verenigt ons met de Vader en de Zoon, en verandert ons door berouw en heiliging, en maakt ons gelijkvormig naar het beeld van Christus door voortdurende vernieuwing. De Heilige Geest is de bron van inspiratie en profetie in de Bijbel en de bron van eenheid en gemeenschap in de Kerk. Hij geeft geestelijke gaven voor het werk van het evangelie en is de constante gids van de christen naar alle waarheid (Johannes 1 .)4,16; 15,26; Handelingen van de Apostelen 2,4.17-19.38; Mattheüs 28,19; johannes 14,17-26; 1. Peter 1,2; titus 3,5; 2. Peter 1,21; 1. Korintiërs 12,13; 2. Korintiërs 13,13; 1. Korintiërs 12,1-11; Handelingen 20,28:1; Johannes 6,13).

De Heilige Geest - functionaliteit of persoonlijkheid?

De Heilige Geest wordt vaak beschreven in termen van functionaliteit, zoals: Gods kracht of aanwezigheid of actie of stem. Is dit een geschikte manier om de geest te beschrijven?

Jezus wordt ook beschreven als de kracht van God (Filippenzen 4,13), de aanwezigheid van God (Galaten 2,20), de actie van God (Johannes 5,19) en de stem van God (Johannes 3,34). Toch spreken we over Jezus in termen van persoonlijkheid.

De Heilige Schrift schrijft ook persoonlijkheidskenmerken toe aan de Heilige Geest en verheft vervolgens het profiel van de geest tot meer dan alleen functionaliteit. De Heilige Geest heeft een wil (1. Korintiërs 12,11: "Maar dit alles wordt gedaan door dezelfde geest en kent ieder het zijne toe zoals hij wil"). De Heilige Geest zoekt, weet, onderwijst en onderscheidt (1. Korintiërs 2,10-13).

De Heilige Geest heeft emoties. De geest van genade kan worden beschimpt (Hebreeën .) 10,29) en wees bedroefd (Efeziërs .) 4,30). De Heilige Geest troost ons en wordt, net als Jezus, een helper genoemd (Johannes 14,16). In andere passages van de Schrift spreekt de Heilige Geest, beveelt, getuigt, wordt voorgelogen en komt binnen. Al deze termen zijn consistent met persoonlijkheid.

Bijbels gezien is de geest niet een wat, maar een wie. De geest is "iemand", niet "iets". In de meeste christelijke kringen wordt naar de Heilige Geest verwezen als 'hij', wat niet bedoeld is om het geslacht aan te geven. Integendeel, "hij" wordt gebruikt om de persoonlijkheid van de geest aan te duiden.

De goddelijkheid van de geest

De Bijbel schrijft goddelijke eigenschappen toe aan de Heilige Geest. Hij wordt niet beschreven als een engelachtige of menselijke natuur.
Baan 33,4 merkt op: "De Geest van God heeft mij gemaakt en de adem van de Almachtige heeft mij levend gemaakt." De Heilige Geest schept. De geest is eeuwig (Hebreeën 9,14). Hij is alomtegenwoordig (Psalm 13)9,7).

Onderzoek de Schriften en je zult zien dat de geest almachtig is, alwetend en leven geeft. Dit zijn allemaal attributen van de goddelijke aard. Bijgevolg duidt de Bijbel de Heilige Geest aan als goddelijk. 

God is één "één"

Een basisleer van het Nieuwe Testament is dat er een God is (1. Korintiërs 8,6; Romeinen 3,29-30; 1. Timoteüs 2,5; Galaten 3,20). Jezus gaf aan dat hij en de Vader dezelfde goddelijkheid deelden (Johannes 10,30).

Als de Heilige Geest een goddelijk "iemand" is, is hij dan een afzonderlijke god? Het antwoord moet nee zijn. Als dat het geval zou zijn, dan zou God niet één zijn.

De Schriften wijzen naar de Vader, de Zoon en de Heilige Geest met namen die hetzelfde gewicht hebben in zinsbouw.

In Mattheüs 28,19 Er staat: "...doop hen in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest". De drie termen zijn verschillend en hebben dezelfde taalkundige waarde. Evenzo bidt Paulus binnen 2. Korintiërs 13,14dat "de genade van onze Heer Jezus Christus, en de liefde van God, en de gemeenschap van de Heilige Geest met u allen zijn." Petrus legt uit dat christenen ‘door de heiliging van de geest zijn uitverkoren tot gehoorzaamheid en tot besprenkeling met het bloed van Jezus Christus’ (1. Peter 1,2).

Vandaar dat Matteüs, Paulus en Petrus duidelijk de verschillen onderscheiden tussen de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. Paulus vertelde de Korinthische bekeerlingen dat ware godheid niet een verzameling goden is (zoals het Griekse pantheon) waar elk verschillende gaven geeft. God is Eén [één], en het is "één [dezelfde] Geest... één [dezelfde] Heer... één [dezelfde] God die alles in allen werkt" (1. Korintiërs 12,4-6). Later legde Paulus meer uit over de relatie tussen Jezus Christus en de Heilige Geest. Het zijn geen twee afzonderlijke entiteiten, in feite zegt hij "de Heer" (Jezus) "is de Geest" (2. Korintiërs 3,17).

Jezus zei dat God de Vader de Geest der waarheid zou zenden zodat Hij de Vader in de gelovige zou kunnen wonen (Johannes 1 .)6,12-17). De Geest wijst naar Jezus en herinnert gelovigen aan zijn woorden (Johannes 14,26) en is door de Vader gezonden door de Zoon om te getuigen van de redding die Jezus mogelijk maakt (Johannes 15,26). Zoals de Vader en de Zoon één zijn, zo zijn de Zoon en de Geest één. En door de Geest te zenden, woont de Vader in ons.

De drie-eenheid

Na de dood van de nieuwtestamentische apostelen ontstonden er binnen de kerk discussies over hoe de godheid moest worden begrepen. De uitdaging was om de eenheid van God te bewaren. Verschillende verklaringen brachten concepten naar voren van "bi-theïsme" (twee goden - vader en zoon, maar de geest is slechts een functie van één of beide) en tri-theïsme (drie goden - vader, zoon en geest), maar dit was in tegenspraak met de basis monotheïsme gevonden in zowel het Oude als het Nieuwe Testament (Mal 2,10 enzovoort.).

De Drie-eenheid, een term die niet in de Bijbel voorkomt, is een model ontwikkeld door de vroege kerkvaders om te beschrijven hoe de Vader, Zoon en Heilige Geest met elkaar verbonden zijn binnen de eenheid van God. Het was de christelijke verdediging tegen "tri-theïstische" en "bi-theïstische" ketterijen en bestreed heidens polytheïsme.

Metaforen kunnen God niet volledig als God beschrijven, maar ze kunnen ons wel helpen een idee te krijgen van hoe we de Drie-eenheid kunnen begrijpen. Een beeld is de suggestie dat een persoon drie dingen tegelijk is: net zoals een persoon ziel (hart, zetel van gevoelens), lichaam en geest (begrip) is, zo is God de barmhartige Vader, de Zoon (de godheid lichamelijk - zie Kolossenzen 2,9), en de Heilige Geest (die alleen goddelijke dingen begrijpt - zie 1. Korintiërs 2,11).

Bijbelse verwijzingen die we al in deze studie hebben gebruikt, leren de waarheid dat de Vader en de Zoon en de Geest verschillende personen zijn binnen het ene wezen van God. De NIV Bijbelvertaling van Jesaja 9,6 wijst op een drieëenheidsgedachte. Het kind dat geboren zal worden, zal "Wonderbare Raadsman" (de Heilige Geest), "Machtige God" (de Godheid), "Almachtige Vader" (God de Vader) en de "Vredevorst" (God de Zoon) genoemd worden.

Probleme

De Drie-eenheid was fel bediscussieerd door verschillende theologische disciplines. Dus z. Het westerse gezichtspunt is bijvoorbeeld meer hiërarchisch en statisch, terwijl het oosterse perspectief altijd een beweging vertoont in de gemeenschap van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest.

Theologen spreken van de sociale en economische drie-eenheid en andere ideeën. Elke theorie die suggereert dat de Vader, de Zoon en de Geest afzonderlijke wil of verlangens of bestaan ​​hebben, moet echter als onwaar (en dus als ketterij) worden beschouwd omdat God één is. Er is volmaakte en dynamische liefde, vreugde, harmonie en absolute eenheid in de relatie van de Vader, de Zoon en de Geest tot elkaar.

De Drieëenheidsleer is een model om de Vader en de Zoon en de Heilige Geest te begrijpen. Natuurlijk aanbidden we geen enkele doctrine of model. Wij aanbidden de Vader “in geest en waarheid” (Joh 4,24). Theologieën die suggereren dat de Geest zijn deel van de heerlijkheid zou moeten krijgen, zijn verdacht omdat de Geest niet de aandacht op zichzelf vestigt, maar Christus verheerlijkt (Johannes 1 Kor.6,13).

In het Nieuwe Testament is het gebed in de eerste plaats gericht aan de Vader. De Schrift vereist niet dat we tot de Heilige Geest bidden. Wanneer we tot de Vader bidden, bidden we tot de Drie-enige God - Vader, Zoon en Heilige Geest. De verschillen in godheid zijn niet drie goden, die elk afzonderlijke, eerbiedige aandacht eisen.

Bovendien, in de naam van Jezus, is bidden en dopen hetzelfde als doen in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. De doop met de Heilige Geest kan niet onderscheiden of superieur zijn aan de doop van Christus omdat de Vader, de Heer Jezus en de Geest één zijn.

Ontvang de Heilige Geest

De Geest wordt in geloof ontvangen door iedereen die zich bekeert en zich laat dopen tot vergeving van zonden in de naam van Jezus (Hand. 2,38 39; Galaten 3,14). De Heilige Geest is de geest van het zoonschap [adoptie] die met onze geest getuigt dat we Gods kinderen zijn (Romeinen 8,14-16), en we zijn “verzegeld met de beloofde Heilige Geest, die de onderpand is van onze geestelijke erfenis (Efeziërs 1,14).

Als we de Heilige Geest hebben, dan behoren we Christus toe (Romeinen) 8,9). De christelijke kerk wordt vergeleken met de tempel van God omdat de Geest in de gelovige woont (1. Korintiërs 3,16).

De Heilige Geest is de Geest van Christus die de oudtestamentische profeten motiveerde (1. Peter 1,10-12), reinigt de ziel van de christen in gehoorzaamheid aan de waarheid (1. Peter 1,22), in staat tot redding (Lucas 24,29), heiligen (1. Korintiërs 6,11), brengt goddelijke vruchten voort (Galaten 5,22-25), en ons voorbereiden op de verspreiding van het evangelie en de opbouw van de Kerk (1. Korintiërs 12,1-11; 14,12; Efeziërs 4,7-16; Romeinen 12,4-8).

De Heilige Geest leidt ons in alle waarheid (Johannes 1 .)6,13), en open de ogen van de wereld voor zonde, gerechtigheid en oordeel” (Johannes 16,8).

conclusie

De centrale bijbelse waarheid is dat God Vader, Zoon en Heilige Geest is, ons geloof en ons leven als christenen vormgeeft. De prachtige en mooie gemeenschap die wordt gedeeld door de Vader, de Zoon en de Geest, de gemeenschap van liefde waarin Jezus Christus geeft ons in onze Heiland door Zijn leven, dood, opstanding en hemelvaart als God in het vlees.

door James Henderson