Aangenomen door Jezus

Christenen kondigen vaak vreugdevol aan: "Jezus aanvaardt iedereen" en "veroordeelt niemand". Hoewel deze garanties zeker waar zijn, zie ik dat ze verschillende betekenissen krijgen. Helaas wijken sommigen van hen af ​​van de openbaring van Jezus zoals verkondigd in het Nieuwe Testament.

In kringen van Grace Communion International wordt vaak de uitdrukking: "You behoort" gebruikt. Deze eenvoudige verklaring drukt een belangrijk aspect uit. Maar ook het kan (en zal) op verschillende manieren worden geïnterpreteerd. Waar horen we precies bij? Het beantwoorden van deze en soortgelijke vragen vereist zorgvuldigheid, omdat we in geloof moeten proberen soortgelijke vragen opzij te zetten om nauwkeurig en trouw aan bijbelse openbaring te zijn.

Natuurlijk riep Jezus iedereen bij zich, hij gaf zich over voor allen die zich tot hem wendden en hun zijn leer gaven. Ja, hij beloofde iedereen die naar hem luisterde dat hij alle mensen naar hem toe zou trekken (Johannes 12:32). Er is inderdaad geen bewijs dat hij zich afkeerde, zich afkeerde of weigerde iemand te benaderen die hem benaderde. In plaats daarvan schonk hij ook zijn aandacht aan degenen die door de religieuze leiders van zijn tijd als verschoppelingen werden beschouwd, en dineerde zelfs met hen.

Het is bijzonder opvallend dat de Bijbel weet te melden dat Jezus ook melaatsen, lammen, blinden, doven en stommen verwelkomde en met hen communiceerde. Hij onderhield contact met mensen (van wie sommigen een twijfelachtige reputatie hadden), mannen en vrouwen, en de manier waarop hij met hen omging negeerde de overtuigingen van zijn tijd. Ook handelde hij met overspelers, joodse tollenaars onder Romeinse soevereiniteit en zelfs met fanatieke, anti-Romeinse, politieke activisten.

Hij bracht ook tijd door met Farizeeën en Sadduceeën, religieuze leiders die tot zijn bitterste critici behoorden (en van wie sommigen in het geheim zijn executie aan het plannen waren). De apostel Johannes vertelt ons dat Jezus niet kwam om te veroordelen, maar om mensen te redden en te verlossen omwille van de Almachtige. Jezus zei: "[...] wie tot mij komt, ik zal hem er niet uitduwen" (Johannes 6:37). Hij instrueerde zijn discipelen ook om hun vijanden lief te hebben (Lucas 6:27), om degenen te vergeven die hen onrecht aandeden en om degenen te zegenen die hen vervloekten (Lucas 6:28). Toen hij werd geëxecuteerd, vergaf Jezus zelfs zijn beulen (Lucas 23:34).

In al deze voorbeelden wordt uitgedrukt dat Jezus in het voordeel van iedereen kwam. Hij stond aan iedereen, hij was "voor" iemand. Hij staat voor Gods genade en redding, die alles omvat. De resterende delen van het Nieuwe Testament weerspiegelen in gecondenseerde termen wat  
we zien in de evangeliën in het leven van Jezus. Paulus wijst erop dat Jezus naar de aarde kwam om te boeten voor de zonden van de goddelozen, de zondaars, degenen die "dood waren door [...] overtredingen en zonden" (Efeziërs 2: 1).

De houding en daden van de Heiland getuigen van Gods liefde voor alle mensen en van zijn verlangen om zich met allen te verzoenen en allen te zegenen. Jezus kwam om leven te geven "in overvloed" (Johannes 10:10; Good News Bible). "God was in Christus en heeft de wereld met zichzelf verzoend" (2. Korintiërs 5:19). Jezus kwam als de Verlosser en verlost hun eigen zonde en het kwaad van andere gevangenen.

Maar er zit meer achter dit verhaal. Een "meer" dat zeker niet als tegenstrijdig of in spanning met het zojuist verlichte licht moet worden beschouwd. In tegenstelling tot wat sommigen menen, is er geen reden om aan te nemen dat er conflicterende posities zijn in Jezus 'innerlijk, in zijn denken en in zijn bestemming. Het is niet nodig om enige vorm van innerlijke evenwichtsoefening te willen herkennen, die op een dag naar de ene richting streeft en de andere corrigeert. Je hoeft niet te geloven dat Jezus tegelijkertijd probeerde om twee verschillende aspecten van geloof te verzoenen, zoals liefde en gerechtigheid, genade en heiligheid. We kunnen zulke tegenstrijdige posities in onze zondigheid denken, maar ze wonen niet in het hart van Jezus of zijn Vader.

Net als de Vader verwelkomt Jezus alle mensen. Maar hij doet dit met een specifiek verzoek. Zijn liefde wijst de weg. Hij verplicht iedereen die naar hem luistert om iets te onthullen dat gewoonlijk verborgen is. Hij kwam met name een cadeau achterlaten en dient iedereen op een trendsettende, doelgerichte manier.

Zijn welkom aan iedereen is niet zozeer het eindpunt als wel het startpunt van een continue, vaste relatie. Die relatie gaat over zijn geven en dienen en onze acceptatie van wat hij ons aanbiedt. Hij biedt ons niets dat verouderd is of serveert ons op de ouderwetse manier (zoals we misschien liever hebben). In plaats daarvan biedt hij ons alleen het beste dat hij te geven heeft. En dat is hijzelf en daarmee geeft hij ons de weg, de waarheid en het leven. Niets meer en niets anders.

Jezus 'houding en welkome actie vragen om een ​​bepaald antwoord op de voortbestaan ​​van hemzelf. In wezen vereist het de acceptatie van wat hij biedt. In tegenstelling hiermee staat zijn gave van dankbare acceptatie voor degene die het afwijst, wat neerkomt op het afwijzen van zichzelf. Terwijl Jezus alle mensen tot Hem trekt, verwacht Hij een positieve reactie op Zijn aanbod. En zoals hij geeft om te begrijpen, vereist die positieve reactie een bepaalde houding ten opzichte van hem.

Daarom kondigde Jezus zijn discipelen aan dat in hem het koninkrijk van God nabij was. Al zijn gezegende geschenken waren klaar in hem. Maar hij wijst er ook onmiddellijk op welke reactie die zo echte religieuze waarheid moet inhouden: "Bekeer en geloof in het evangelie" van het komende celestiale koninkrijk. De weigering om zich te bekeren en te geloven in Jezus en zijn koninkrijk is synoniem met de verwerping van zichzelf en de zegeningen van zijn koninkrijk.

De bereidheid om zich te bekeren vereist een nederige houding. Het is juist deze aanvaarding van Hem die op Jezus wacht wanneer Hij ons verwelkomt. Omdat we alleen in nederigheid kunnen ontvangen wat hij biedt. Merk op dat we zijn geschenk al hebben ontvangen, nog voordat zo'n reactie van onze kant is gekomen. Het is in feite het geschenk dat we hebben ontvangen dat de reactie oproept.

Bekering en geloof zijn dus de reacties die gepaard gaan met de acceptatie van het geschenk van Jezus. Ze zijn geen voorwaarde daarvoor en bepalen ook niet wie het doet. Zijn aanbod moet worden aanvaard en niet worden afgewezen. Welk nut dient zo'n afwijzing ook te dienen? Nee.

De dankbare aanvaarding van zijn verzoening, waar Jezus altijd naar verlangde, wordt uitgedrukt in een veelvoud van zijn woorden: "De Mensenzoon is gekomen om de verlorenen te zoeken en te redden" (Lucas 19:10; Good News Bible). "Het zijn niet de gezonde die de dokter nodig hebben, maar de zieken" (Lukas 5:31; ibid.). "Voorwaar, ik zeg u: wie het koninkrijk van God niet als een kind ontvangt, zal het niet binnengaan" (Marcus 10:15). We moeten zijn als de zaadontvangende aarde die 'het woord met vreugde ontvangt' (Lukas 8:13). "Zoek eerst het koninkrijk van God en zijn gerechtigheid [...]" (Matteüs 6:33).

Om de gave van Jezus te aanvaarden en van zijn voordeel te genieten, moeten we erkennen dat we verloren zijn en gevonden moeten worden, dat we ziek zijn en een dokter nodig hebben om ons te genezen, dat we geen hoop hebben op wederzijdse uitwisseling met hem, kom tot onze Heer met lege handen. Want net als een kind moeten we er niet vanuit gaan dat we iets hebben dat hij nodig heeft. Daarom wijst Jezus erop dat het degenen zijn die "geestelijk arm" zijn die de zegeningen van God en zijn koninkrijk zullen ontvangen, in plaats van degenen die zichzelf als geestelijk rijk beschouwen (Matteüs 5: 3).

De christelijke doctrine heeft deze acceptatie van wat God in zijn vrijgevigheid biedt aan al zijn schepping in Christus als een gebaar van nederigheid gekarakteriseerd. Het is een houding die hand in hand gaat met de erkenning dat we niet zelfvoorzienend zijn, maar het leven moeten ontvangen uit de handen van onze Schepper en Verlosser. In tegenstelling tot deze vertrouwde acceptatie

Houding is die van trots. In de context van de christelijke doctrine manifesteert het gevoel van autonomie van God zich in trots, een zelfvertrouwen, in eigen genoegzaamheid, zelfs in het aangezicht van God. Die trots wordt beledigd door het idee iets van God nodig te hebben, wat van belang is, en vooral zijn vergeving en genade. Trots leidt dan tot die zelfingenomen weigering om van de Almachtige iets onmisbaars te aanvaarden, wat men veronderstelt om te kunnen zorgen. Trots dringt erop aan om alles alleen te kunnen doen en terecht de vruchten te plukken. Hij benadrukt dat hij de genade en genade van God niet nodig heeft, maar dat hij zichzelf het leven kan voorbereiden dat bij zijn eigen belangen past. Trots schiet niet op voor iemand of een instelling, inclusief God. Hij geeft aan dat niets in ons echt verandering behoeft. Zoals we zijn, is het goed en mooi. Nederigheid daarentegen erkent dat iemand zich niet van het leven kan meester maken. In plaats daarvan erkent het niet alleen de behoefte aan hulp, maar ook de verandering, vernieuwing, herstel en verzoening die alleen God kan toestaan. Nederigheid erkent onze onvergeeflijke mislukking en onze totale hulpeloosheid om een ​​innovatie van onszelf teweeg te brengen. We hebben de allesomvattende genade van God nodig of we zijn verloren. Onze trots moet gemaakt worden om te sterven zodat we het leven van God zelf kunnen ontvangen. De ruimdenkendheid om te ontvangen wat Jezus ons vertelt, en de nederigheid zijn onafscheidelijk naast elkaar.

Uiteindelijk verwelkomt Jezus iedereen om zich voor hen op te geven. Zijn ontvangst is dan ook doelgericht. Het gaat ergens heen. Zijn lot omvat noodzakelijkerwijs wat de ontvangst van zichzelf vereist. Jezus geeft ons de raad dat hij kwam om zijn Vader in staat te stellen aanbeden te worden (Johannes 4,23). Het is de meest uitgebreide manier om het doel van het verwelkomen en accepteren van onszelf aan te geven. Aanbidding maakt het absoluut duidelijk wie God is als degene die ons onwankelbare vertrouwen en loyaliteit waard is. Jezus' geven van zichzelf leidt tot ware kennis van de Vader en tot een bereidheid om de Heilige Geest in hem te laten werken. Het leidt tot de aanbidding van God alleen krachtens de Zoon onder de werking van de Heilige Geest, dat wil zeggen, aanbidding van God in waarheid en in de Geest. Want door zich voor ons op te geven, offert Jezus zichzelf op als onze Heer, onze profeet, priester en koning. Hiermee openbaart hij de Vader en zendt hij ons zijn Heilige Geest. Hij geeft weg volgens wie hij is, niet wie hij niet is, en ook niet volgens onze wensen of ideeën.

En dat betekent dat het pad van Jezus een oordeel vereist. Dit is hoe je de reacties die aan hem worden gegeven classificeert. Hij erkent degenen die Hem en Zijn Woord beschimpen, evenals degenen die de ware kennis van God en Zijn juiste aanbidding verwerpen. Hij onderscheidt degenen die ontvangen en degenen die niet ontvangen. Dit onderscheid betekent echter niet dat haar houding of intenties op een of andere manier afwijkt van wat we hierboven hebben besproken. Er is dus geen reden om aan te nemen dat zijn liefde na deze oordelen is afgenomen of in het tegendeel is veranderd. Jezus veroordeelt niet degenen die zijn welkom afwijzen, zijn uitnodiging om hem te volgen. Maar hij waarschuwt haar voor de gevolgen van een dergelijke weigering. Om geaccepteerd te worden door Jezus en zijn liefde te ervaren, vraagt ​​om een ​​bepaalde reactie, niet om welke reactie dan ook.

Het onderscheid dat Jezus maakt tussen de verschillende reacties die hij heeft ontvangen, is duidelijk in veel passages van de Schrift. Zo spreekt de gelijkenis van de zaaier en het zaad (waar het zaad staat voor zijn woord) een onmiskenbare taal. We spreken van vier verschillende grondsoorten, en slechts één gebied vertegenwoordigt de vruchtbare ontvankelijkheid die van Jezus wordt verwacht. In veel gevallen gaat hij in op hoe hijzelf, zijn woord of lering, zijn hemelse Vader en zijn discipelen ofwel gewillig worden ontvangen of afgewezen. Toen een aantal discipelen zich van hem afwendden en hem verlieten, vroeg Jezus of de twaalf die hem vergezelden ook hetzelfde wilden doen. Het beroemde antwoord van Petrus was: “Heer, waar moeten we heen? Je hebt de woorden van eeuwig leven ”(John 6,68).

De fundamentele inleidende woorden van Jezus, die hij tot de mensen brengt, worden weerspiegeld in zijn uitnodiging: "Volg mij [...]!" (Marcus 1,17). Degenen die hem volgen zijn anders dan degenen die dat niet doen. De Heer vergelijkt degenen die hem volgen met degenen die een uitnodiging voor een bruiloft aannemen en stelt hen tegenover degenen die de uitnodiging afwijzen2,4-9). Een soortgelijke discrepantie wordt onthuld in de weigering van de oudste zoon om het festival bij te wonen bij de terugkeer van zijn jongere broer, hoewel zijn vader hem dringend vraagt ​​om te komen (Lukas 15,28).

Er worden dringende waarschuwingen gegeven aan degenen die niet alleen weigeren Jezus te volgen, maar ook zijn uitnodiging in die mate afwijzen dat ze ook anderen ervan weerhouden te volgen en soms zelfs in het geheim de weg vrijmaken voor zijn executie (Lucas 11,46; Matthew 3,7; 23,27-29). Deze waarschuwingen zijn dringend omdat ze uitdrukken wat de waarschuwing zegt dat niet mag gebeuren en niet wat hopelijk zal gebeuren. Er worden waarschuwingen gegeven aan degenen om wie we geven, niet aan degenen met wie we niets te maken hebben. Dezelfde liefde en acceptatie wordt uitgedrukt naar zowel degenen die Jezus accepteren als degenen die hem afwijzen. Maar zo'n liefde zou ook niet oprecht zijn als ze niet inging op de verschillende reacties en de bijbehorende gevolgen.

Jezus verwelkomt iedereen en roept hen op om zowel hem op een open manier te bestrijden als degene die hij heeft voorbereid - de heerschappij van Gods koninkrijk. Hoewel het netwerk wijd verspreid is en het zaad overal verspreid is, vereist de ontvangst van zichzelf, het vertrouwen in hem en zijn opvolger een zekere reactie. Jezus vergelijkt ze met de aanmoediging van een kind. Hij noemt zo'n ontvankelijkheid geloof of vertrouwen in hem geplaatst. Dit omvat de spijt van het ultieme vertrouwen in iemand anders of iets anders. Dit geloof manifesteert zich in de aanbidding van God door de Zoon door de Heilige Geest. Het geschenk wordt zonder enig voorbehoud aan iedereen gegeven. Er zijn geen vereisten die eventuele begunstigden kunnen uitsluiten. De ontvangst van dit onvoorwaardelijk toegekende geschenk gaat echter gepaard met een last van de ontvanger. Dit vereist de volledige taak van zijn leven en zijn verantwoordelijkheid voor Jezus, de Vader en de Heilige Geest met hem. De inspanning is niet om iets aan de Heer te betalen, zodat hij geneigd is zich aan ons over te geven. Het is de poging om onze handen en onze harten te bevrijden om Hem als onze Heer en Redder te accepteren. Wat we gratis ontvangen, is gebonden aan een onkosten van onze kant, zodat we eraan kunnen deelnemen; omdat het een vertrek neemt van het oude, corrupte ego om er nieuw leven van te ontvangen.

Wat we nodig hebben om Gods onvoorwaardelijke genade te ontvangen, wordt overal in de Schrift uitgevoerd. Het Oude Testament stelt dat we zowel een nieuw hart als een nieuwe geest nodig hebben, die God ons ooit zou geven. Het Nieuwe Testament vertelt ons dat we geestelijk herboren moeten worden, een nieuw wezen nodig hebben, niet langer moeten leven buiten onszelf, en in plaats daarvan een leven moeten leiden onder de heerschappij van Christus, dat we geestelijke vernieuwing nodig hebben - daarna herscheppen Afbeelding van Christus, de nieuwe Adam. Pinksteren verwijst niet alleen naar het sturen van de Heilige Geest door God naar de inwoning van de zijne, maar ook naar het ontvangen van zijn Heilige Geest, de Geest van Jezus, de Geest des Levens, het ontvangen van hem en het vervuld zijn met hem.
 
De gelijkenissen van Jezus maken duidelijk dat de verwachte reactie op het ontvangen van het geschenk dat hij ons heeft aangeboden, een inspanning van onze kant met zich meebrengt. Denk aan de gelijkenissen van de kostbare parel en de aankoop van een stuk land om een ​​schat te bewaren. Degenen die correct reageren, moeten alles opgeven wat ze hebben om te ontvangen wat ze hebben gevonden3,44; 46). Maar degenen die prioriteit geven aan andere dingen - of het nu gaat om land, huizen of gezinnen - zullen niet deelnemen aan Jezus en zijn zegeningen (Lucas 9,59; Lukas 14,18-20).

Jezus' omgang met mensen maakt duidelijk dat het volgen van hem en het ontvangen van al zijn zegeningen het opgeven van alles wat we zouden kunnen toeschrijven aan meer waarde dan onze Heer en zijn koninkrijk, in de steek laat. Dit omvat het afzien van het najagen van materiële rijkdom en het bezit ervan. De rijke heerser volgde Jezus niet omdat hij geen afstand kon doen van zijn goederen. Bijgevolg kon hij ook het goede dat de Heer hem aanbood niet ontvangen (Lukas 18:18-23). Zelfs de veroordeelde overspelige vrouw voelde zich geroepen om haar leven fundamenteel te veranderen. Nadat haar vergeven was, mocht ze niet langer zondigen (Johannes). 8,11). Denk aan de man bij de Betesda-vijver. Hij moest klaar zijn om zijn plaats daar te verlaten, evenals zijn zieke zelf. "Sta op, pak je mat en ga!" (Johannes .) 5,8, Goed Nieuws Bijbel).

Jezus verwelkomt iedereen en aanvaardt hen, maar een reactie op Hem laat niemand achter zoals hij daarvoor was. De Heer zou de mensen niet liefhebben als hij haar gewoon zou verlaten zoals hij haar bij de eerste ontmoeting vond. Hij houdt veel te veel van ons om ons gewoon aan ons lot over te laten met pure empathie of mededogen. Nee, zijn liefde geneest, transformeert en verandert de manier van leven.

Kortom, het Nieuwe Testament verkondigt voortdurend dat het antwoord op het onvoorwaardelijke aanbod van zichzelf, inclusief alles wat hij voor ons in petto heeft, is om onszelf te verloochenen (zich van onszelf afkeren). Dit houdt in dat we onze trots kwijtraken, afstand doen van ons zelfvertrouwen, onze vroomheid, onze gaven en bekwaamheden, inclusief onze empowerment in ons leven. In dit verband legt Jezus schokkend uit dat als het gaat om het volgen van Christus, we moeten "breken met vader en moeder". Maar daarnaast betekent hem volgen dat we ook moeten breken met ons eigen leven - met de valse veronderstelling dat we onszelf meester kunnen maken over ons leven (Lucas 14:26-27, Good News Bible). Wanneer we met Jezus omgaan, stoppen we met voor onszelf te leven (Romeinen 14: 7-8) omdat we bij een ander horen (1. Korintiërs 6,18). In die zin zijn we “dienaren van Christus” (Efeziërs 6,6). Ons leven is volledig in Zijn handen, onder Zijn voorzienigheid en leiding. We zijn wat we zijn in relatie tot hem. En omdat we één zijn met Christus, “leef ik in werkelijkheid niet meer, maar Christus leeft in mij” (Galaten 2,20).

Jezus aanvaard en verwelkomt inderdaad elke persoon. Hij stierf voor iedereen. En hij is verzoend met alles - maar dit alles als onze Heer en Verlosser. Zijn welkom en acceptatie zijn een aanbod, een uitnodiging die een reactie vereist, een bereidheid om te accepteren. En deze bereidheid om te accepteren zal zeker ontvangen wat hij, zoals hij die hij is, voor ons houdt - niet meer en niet minder. Dat wil zeggen, onze reactie houdt het vermogen in om te spreken - de onthechting van alles dat ons verhindert om van hem te ontvangen wat hij ons biedt, en wat onze gemeenschap met hem en de vreugde van het leven in zijn koninkrijk belemmert. Zo'n reactie is kostbaar - maar een inspanning die het zeker waard is. Omdat we voor het verlies van ons oude zelf een nieuw ego ontvangen. We creëren ruimte voor Jezus en ontvangen zijn levensveranderende, levengevende genade met lege handen. Jezus aanvaardt ons, waar we ook mogen zijn, om ons nu op weg te gaan naar Zijn Vader in de Heilige Geest nu en voor eeuwig als Zijn volledig herstelde, geestelijk wedergeboren kinderen.

Wie wilde er iets minder doen?

van dr. Gary Deddo


pdfAangenomen door Jezus