Taufe

De waterdoop is een teken van het berouw van de gelovige, een teken dat hij Jezus Christus als Heer en Verlosser aanvaardt, is deelname aan de dood en opstanding van Jezus Christus. Gedoopt worden "met de Heilige Geest en met vuur" verwijst naar het vernieuwende en reinigende werk van de Heilige Geest. De Worldwide Church of God beoefent de doop door onderdompeling. (Mattheüs 28,19; Handelingen van de Apostelen 2,38; Romeinen 6,4-5; Lucas 3,16; 1. Korintiërs 12,13; 1. Peter 1,3-9; Matthew 3,16)

Doopsel - een symbool van het evangelie

Rituelen waren een uitstekend onderdeel van de oudtestamentische eredienst: er waren jaarlijkse, maandelijkse en dagelijkse rituelen. Er waren rituelen bij de geboorte en rituelen bij de dood, er waren opofferings-, reinigings- en inbrengrituelen. Geloof was erbij betrokken, maar het was niet saillant.

In tegenstelling heeft het Nieuwe Testament slechts twee basale rituelen: de doop en het avondmaal - en er zijn geen gedetailleerde instructies voor de uitvoering ervan.

Waarom deze twee? Waarom zou iemand überhaupt rituelen hebben in een religie waar geloof op de voorgrond staat?

Ik denk dat de belangrijkste reden is dat zowel het sacrament als de doop het evangelie van Jezus symboliseren. Ze herhalen de fundamentele elementen van ons geloof. Laten we kijken naar hoe dit van toepassing is op de doop.

Afbeeldingen van het evangelie

Hoe typeert de doop de centrale waarheden van het evangelie? De apostel Paulus schreef: „Of weet gij niet dat allen die in Christus Jezus worden gedoopt, in zijn dood worden gedoopt? We zijn met hem begraven door de doop in de dood, zodat net zoals Christus uit de dood is opgewekt door de heerlijkheid van de Vader, ook wij in een nieuw leven kunnen wandelen. Want als wij met hem verbonden waren en aan hem gelijk werden in zijn dood, zullen wij ook aan hem gelijk worden in de opstanding" (Romeinen 6,3-5).

Paulus zegt dat de doop onze vereniging met Christus in zijn dood, begrafenis en opstanding vertegenwoordigt. Dit zijn de belangrijkste punten van het evangelie (1. Korintiërs 15,3-4). Onze redding hangt af van zijn dood en opstanding. Onze vergeving - de reiniging van onze zonden - hangt af van zijn dood; ons christelijk leven en onze toekomst hangen af ​​van zijn opstandingsleven.

De doop symboliseert de dood van ons oude zelf - de oude persoon werd met Christus gekruisigd - hij werd met Christus begraven in de doop (Romeinen 6,8; Galaten 2,20; 6,14; Kolossenzen 2,12.20). Het symboliseert onze identificatie met Jezus Christus - we vormen een bestemmingsgemeenschap met hem. We accepteren dat zijn dood 'voor ons' was, 'voor onze zonden'. We geven toe dat we gezondigd hebben, dat we de neiging hebben om te zondigen, dat we zondaars zijn die een Redder nodig hebben. We erkennen onze behoefte aan reiniging en die reiniging komt door de dood van Jezus Christus. De doop is een manier waarop we Jezus Christus als Heer en Heiland belijden.

Opgestaan ​​met Christus

De doop symboliseert nog beter nieuws - in de doop worden we met Christus opgewekt zodat we met hem kunnen leven (Efeziërs 2,5-6; Kolossenzen 2,12-13.31). In Hem hebben we een nieuw leven en zijn we geroepen om te leven volgens een nieuwe manier van leven, met hem als Heer die ons leidt en ons uit onze zondige wegen leidt naar rechtvaardige en liefdevolle wegen. Op deze manier symboliseren we bekering, een verandering in onze manier van leven, en ook het feit dat we deze verandering niet zelf kunnen maken - het gebeurt door de kracht van de verrezen Christus die in ons leeft. We identificeren ons met Christus in zijn opstanding, niet alleen voor de toekomst, maar ook voor het leven hier en nu. Dit is onderdeel van de symboliek.

Jezus was niet de uitvinder van het ritueel van de doop. Het ontwikkelde zich binnen het Jodendom en werd door Johannes de Doper gebruikt als een ritueel om wroeging te vertegenwoordigen, met water dat de zuivering symboliseert. Jezus ging door met deze oefening en na zijn dood en opstanding gebruikten ze ook de discipelen. Het illustreert op dramatische wijze het feit dat we een nieuwe basis voor ons leven hebben en een nieuwe basis leggen voor onze relatie met God.

Omdat we vergeven en gereinigd werden door de dood van Christus, realiseerde Paulus zich dat de doop zijn dood en onze deelname aan zijn dood betekende. Paulus werd ook geïnspireerd om de connectie met Jezus 'opstanding toe te voegen. Als we opstaan ​​uit het doopwater, symboliseren we de opstanding tot een nieuw leven - een leven in Christus, levend in ons.

Petrus schreef ook dat de doop ons redt ‘door de opstanding van Jezus Christus’ (1. Peter 3,21). De doop zelf redt ons niet. We zijn gered door Gods genade door geloof in Jezus Christus. Water kan ons niet redden. De doop redt ons alleen in de zin dat we 'God om een ​​rein geweten vragen'. Het is een zichtbare weergave van onze terugkeer naar God, ons geloof in Christus, vergeving en nieuw leven.

Gedoopt in een lichaam

We zijn niet alleen gedoopt in Jezus Christus, maar ook in zijn lichaam, de gemeente. "Want door één Geest zijn wij allen tot één lichaam gedoopt..." (1. Korintiërs 12,13). Dit betekent dat iemand zichzelf niet kan dopen - dit moet gebeuren in het kader van de christelijke gemeenschap. Er zijn geen geheime christenen, mensen die in Christus geloven, maar niemand weet ervan. Het bijbelse patroon is om Christus te belijden in het bijzijn van anderen, om een ​​openbare belijdenis van Jezus als Heer af te leggen.

De doop is een van de manieren waarop Christus gekend kan worden, waardoor alle vrienden van de gedoopte kunnen ervaren dat een verbintenis is aangegaan. Dit kan een vreugdevolle gelegenheid zijn als de kerk liederen zingt en de persoon in de kerk verwelkomt. Of het kan een kleinere ceremonie zijn waarin een ouderling (of een andere gemachtigde vertegenwoordiger van de kerk) de nieuwe gelovige verwelkomt, de betekenis van de handeling herhaalt en de persoon aanmoedigt om gedoopt te worden in hun nieuwe leven in Christus.

De doop is in feite een ritueel dat uitdrukt dat iemand zich al van zijn zonden heeft bekeerd, Christus als de Verlosser heeft aanvaard en is begonnen geestelijk te groeien - dat hij inderdaad al een christen is. De doop wordt meestal gedaan als iemand een toezegging heeft gedaan, maar het kan soms later worden gedaan.

Tieners en kinderen

Nadat iemand in Christus komt geloven, komt hij of zij in vraag voor de doop. Dit kan zijn als de persoon vrij oud of vrij jong is. Een jongere kan zijn geloof op een andere manier uiten dan een oudere persoon, maar jonge mensen kunnen nog steeds geloof hebben.

Zouden sommigen misschien van gedachten kunnen veranderen en van het geloof afvallen? Misschien, maar dit kan ook gebeuren met volwassen gelovigen. Zal blijken dat sommige conversies uit deze kindertijd niet echt waren? Misschien, maar dat gebeurt ook met volwassenen. Als iemand zich bekeert en geloof in Christus heeft en een voorganger kan oordelen, dan kan die persoon zich laten dopen. Het is echter niet onze gewoonte om minderjarigen te dopen zonder de toestemming van hun ouders of wettelijke voogd. Als de ouders van de ouder tegen de doop zijn, dan is het kind dat in Jezus gelooft niet minder een christen, omdat hij moet wachten tot hij of zij opgroeit om gedoopt te worden.

Door onderdompeling

Het is onze gewoonte om door onderdompeling in de Worldwide Church of God te dopen. Wij geloven dat dit de meest waarschijnlijke praktijk was in het Jodendom van de eerste eeuw en in de vroege kerk. Wij geloven dat volledige onderdompeling de dood en begraving beter dan beregening symboliseert. We maken de methode van de doop echter geen probleem om christenen te verdelen.

Het belangrijkste is dat de persoon het oude leven van de zonde verlaat en in Christus gelooft als zijn Heer en Redder. Om de analogie van de dood te bevorderen, zouden we kunnen zeggen dat de oude man stierf met Christus, of het lichaam behoorlijk begraven was of niet. Het schoonmaken werd gesymboliseerd, zelfs als de begrafenis niet werd gepresenteerd. Het oude leven is dood en het nieuwe leven is er.

Redding is niet afhankelijk van de exacte doopmethode (de Bijbel geeft ons sowieso niet veel details over de procedure), noch van exacte woorden, alsof woorden op zichzelf magische effecten hadden. Redding hangt af van Christus, niet van de diepte van het doopwater. Een christen die gedoopt is door hem te besprenkelen of uit te gieten, is nog steeds een christen. We hebben geen herdoop nodig, tenzij iemand het gepast acht. Als de vrucht van een christelijk leven, om maar één voorbeeld te noemen, al 20 jaar bestaat, dan is er geen reden om te discussiëren over de geldigheid van een ceremonie die 20 jaar geleden plaatsvond. Het christendom is gebaseerd op geloof, niet op het uitvoeren van een ritueel.

De kinderdoop

Het is niet onze gewoonte om baby's of kinderen te dopen die nog te jong zijn om hun eigen geloof te uiten, omdat we de doop zien als een uiting van geloof en niemand wordt gered door het geloof van zijn ouders. We veroordelen echter niet als onchristelijk degenen die de kinderdoop beoefenen. Laat ik kort ingaan op de twee meest voorkomende argumenten voor de kinderdoop.

Ten eerste vertellen geschriften zoals Handelingen ons: 10,44; 11,44 en 16,15 dat hele huizen [gezinnen] werden gedoopt, en in de eerste eeuw waren er in de eerste eeuw meestal baby's. Het is mogelijk dat deze specifieke huishoudens geen jonge kinderen hadden, maar ik geloof dat een betere verklaring is om Handelingen 1 te lezen6,34 en 18,8 merk op dat blijkbaar hele huishoudens in Christus gingen geloven. Ik geloof niet dat de kinderen echt geloof hadden, noch dat de kinderen in tongen spraken (vs. 44-46). Misschien werd het hele huis op dezelfde manier gedoopt als de huisgenoten in Christus geloofden. Dat zou betekenen dat al degenen die oud genoeg zijn om te geloven, ook gedoopt zouden worden.

Een tweede argument dat soms wordt gebruikt om de kinderdoop te ondersteunen, is het concept van fretten. In het Oude Testament werden kinderen opgenomen in het verbond, en de rite van opneming in het verbond was de besnijdenis die op baby's werd gemaakt. Het nieuwe verbond is een beter verbond met betere beloften, dus kinderen moeten zeker automatisch worden opgenomen en gemarkeerd zodra ze in de kinderschoenen staan ​​met de overgangsritus van het nieuwe verbond, de doop. Dit argument erkent echter niet het verschil tussen de oude en de nieuwe federatie. Iemand kwam door afstamming in het oude verbond, maar in het nieuwe verbond kan iemand alleen binnengaan door berouw en geloof. We geloven niet dat elke afstammeling van een christen, zelfs tot het derde en vierde generatie, automatisch geloof zal hebben in Christus! Ieder mens moet tot geloof komen.

Er is al eeuwenlang controverse over de juiste methode van de doop en de leeftijd van de dopelingen, en de argumenten kunnen aanzienlijk complexer zijn dan ik in de enkele voorgaande paragrafen heb geschetst. Hierover zou meer kunnen worden gezegd, maar het is op dit moment niet nodig.

Af en toe wil iemand die als kind is gedoopt lid worden van de Worldwide Church of God. Denken we dat het nodig is om deze persoon te dopen? Ik denk dat het van geval tot geval moet worden beslist, op basis van de voorkeur van de persoon en zijn begrip van de doop. Als de persoon onlangs tot een punt van geloof en toewijding is gekomen, is het waarschijnlijk aangewezen om de persoon te dopen. In dergelijke gevallen zou de doop de persoon duidelijk maken wat een beslissende stap van het geloof was.

Als de baby in de kindertijd werd gedoopt en jarenlang als een volwassen christen met goede vruchten heeft geleefd, hoeven we er niet op te staan ​​haar te dopen. Natuurlijk, als ze vragen, zouden we willen, maar we hoeven niet te ruziën over rituelen die tientallen jaren geleden werden gedaan toen het christelijke fruit al zichtbaar was. We kunnen eenvoudig de genade van God prijzen. De persoon is een christen, ongeacht of de ceremonie correct werd uitgevoerd.

Deelname aan het avondmaal des Heren

Om soortgelijke redenen mogen we het avondmaal vieren met mensen die niet op dezelfde manier zijn gedoopt als we gewend zijn. Het criterium is geloof. Als we allebei in Jezus Christus geloven, zijn we allebei met hem verenigd, zijn we allebei op de een of andere manier in zijn lichaam gedoopt en kunnen we van het brood en de wijn eten. We kunnen ook het avondmaal met hen nemen als ze misvattingen hebben over wat er met het brood en de wijn zal gebeuren. (Hebben we niet allemaal misvattingen over sommige dingen?)

We moeten ons niet laten afleiden door argumenten over details. Het is ons geloof en onze beoefening, die oud genoeg zijn om in Christus te geloven, om door onderdompeling gedoopt te worden. We willen ook welwillendheid tonen aan mensen met verschillende overtuigingen. Ik hoop dat deze verklaringen voldoende zijn om onze aanpak te verduidelijken.

Laten we ons concentreren op het grotere beeld dat de apostel Paulus ons geeft: de doop symboliseert ons oude zelf dat stervende is met Christus; onze zonden worden weggewassen en onze nieuwe levens worden in Christus en in zijn kerk geleefd. De doop is een uitdrukking van berouw en geloof - een herinnering dat we gered worden door de dood en het leven van Jezus Christus. De doop vertegenwoordigt het Evangelie in het klein - de centrale waarheden van het geloof die opnieuw worden voorgesteld telkens wanneer iemand het christelijke leven begint.

Joseph Tkach

Taufe