Audio
Historische geloofsbelijdenissen
Een credo (credo, van het Latijnse "ik geloof") is een samenvattende formulering van overtuigingen. Het wil belangrijke waarheden opsommen, leerstellige uitspraken verduidelijken, waarheid scheiden van dwaling. Het is meestal zo geschreven dat het gemakkelijk te onthouden is. Een aantal passages in de Bijbel hebben het karakter van geloofsbelijdenissen. Dus Jezus gebruikte het schema gebaseerd op: 5. Mozes 6,4-9, als een geloofsbelijdenis. Paul doet eenvoudige, credo-achtige uitspraken in 1. Korintiërs 8,6; 12,3 en 15,3-4. auch 1. Timoteüs 3,16 geeft een geloofsbelijdenis in een sterk aangescherpte vorm.
Met de verspreiding van de vroege kerk ontstond de behoefte aan een formele geloofsbelijdenis die de gelovigen de belangrijkste leerstellingen van hun religie liet zien. De Apostolische Geloofsbelijdenis wordt zo genoemd, niet omdat de eerste apostelen het schreven, maar omdat het de leer van de apostelen treffend samenvat. De kerkvaders Tertullianus, Augustinus en anderen hadden enigszins verschillende versies van de Apostolische Geloofsbelijdenis; De tekst van de pirminus (rond 750) werd uiteindelijk als standaardvorm aangenomen.
Naarmate de kerk groeide, namen ook de ketterijen toe, en vroege christenen moesten de grenzen van hun geloof verduidelijken. In de vroege 4. In de 325e eeuw, voordat de nieuwtestamentische canon werd vastgesteld, ontstond er controverse over de goddelijkheid van Christus. Om deze vraag te verduidelijken, kwamen in 381 op verzoek van keizer Constantijn bisschoppen uit alle delen van het Romeinse rijk samen in Nicea. Ze schreven hun consensus op in de zogenaamde Geloofsbelijdenis van Nicea. In kwam een andere synode bijeen in Constantinopel, waar de Niceaanse Confessie enigszins werd herzien en uitgebreid met enkele punten. Deze versie heet Nicene Constantinopel of ook kort Nicene Creed.
In de volgende eeuw kwamen kerkleiders in de stad Chalcedon bijeen om, onder andere, de goddelijke en menselijke aard van Christus te bespreken. Ze vonden een formule die, naar hun mening, consistent was met het evangelie, de apostolische doctrine en de Schrift. Het wordt Christologische definitie van Chalcedoon of Chalcedonensische formule genoemd.
Helaas kunnen geloofsbelijdenissen ook formeel, complex, abstract zijn en soms worden gelijkgesteld met 'de Schrift'. Als ze op de juiste manier worden gebruikt, zorgen ze echter voor een samenhangend leerstellig fundament, waarborgen ze de juiste bijbelse leer en creëren ze een focus voor het kerkelijk leven. De volgende drie geloofsbelijdenissen worden onder christenen algemeen aanvaard als bijbels en als formuleringen van ware christelijke orthodoxie (orthodoxie).
De geloofsbelijdenis van Nicea (381 na Christus)
Wij geloven in één God, de Vader, de Almachtige, schepper van hemel en aarde, van alles wat zichtbaar en onzichtbaar is. En in één Heer Jezus Christus, de eniggeboren Zoon van God, geboren uit de Vader voor alle leeftijden, licht uit licht, ware God uit de ware God, geboren, niet geschapen, één in wezen met de Vader, waren allemaal dingen die voor ons mensen en ter wille van onze redding kwam uit de hemel en vlees door de Heilige geest en de Maagd Maria aanvaard en is mens geworden en Pilatus was ook voor ons gekruisigd onder Pontius en leed en werd begraven en opgestaan de derde dag volgens de Schriften en naar de hemel ging en de rechterhand van de Vader zitten en zullen terugkomen in heerlijkheid, om de levenden en de doden te oordelen, wiens koninkrijk geen einde zal hebben.
En voor de Heilige Geest, de Heer en levengever, die voortkomt uit de Vader, die wordt aanbeden en verheerlijkt samen met de Vader en de Zoon, die door de profeten heeft gesproken
heeft; naar een heilige en katholieke [all-inclusive] en apostolische kerk. We belijden een doop voor de vergeving van zonden; we wachten op de opstanding van de doden en het leven van de toekomstige wereld. Amen.
(Geciteerd uit JND Kelly, Old Christian Confessions, Göttingen 1993)
De Apostolische Geloofsbelijdenis (rond 700 na Christus)
Ik geloof in God, de Vader, de Almachtige, de schepper van hemel en aarde. En, is gekruisigd, gestorven en begraven in Jezus Christus, Zijn enige Zoon, onze Heer, verwekt door de Heilige Geest, geboren uit de maagd Maria, die geleden heeft onder Pontius Pilatus, nedergedaald ter helle, op de derde dag wederom opgestaan uit de doden, Opgestegen naar de hemel, zit hij aan de rechterhand van God, de Vader; vandaar zal hij komen om de levenden en de doden te oordelen. Ik geloof in de Heilige Geest, de heilige katholieke Kerk, de gemeenschap der heiligen, de vergeving van de zonden, de opstanding van de doden en het eeuwige leven. Amen.
Definitie van de eenheid van God en de menselijke natuur in de persoon van Christus
(Raad van Chalcedon, 451 n. Chr.)
Dus, in navolging van de heilige vaders, leren we allemaal unaniem om onze Heer Jezus Christus te belijden als één en dezelfde Zoon; hetzelfde is volmaakt in de godheid en hetzelfde volmaakt in de mensheid, dezelfde waarachtige God en waarachtig menselijk wezen vanuit de rationele ziel en het lichaam, waarbij de Vader (homooúsion) van de Godheid is en hetzelfde is met ons die volgens de mensheid is, gelijk aan ons in elk opzicht, behalve de zonde. Geboren voor tijden uit de Vader volgens de Godheid, maar aan het einde der tijden, als dezelfde, voor ons en voor ons heil uit Maria, de Maagd en Moeder van God (theotokos), is hij [geboren], zoals één en dezelfde, Christus, Zoon, geboren, erkend in twee naturen onvermengd, onveranderd, onverdeeld, onverdeeld. Daarbij wordt de verscheidenheid van naturen geenszins afgeschaft omwille van de eenheid; integendeel, de eigenaardigheid van elk van de twee naturen blijft behouden en vormt samen een persoon en hypostase. [Wij belijden hem] niet als verdeeld en gescheiden in twee personen, maar als één en dezelfde Zoon, geboren, God, Logos, Heer, Jezus Christus, zoals de profeten vanouds over hem [profeteerden] en over zichzelf, Jezus Christus heeft ons onderwezen en gaf ons het vadersymbool [geloofsbelijdenis van Nicea]. (Geciteerd uit religie in het verleden en heden, onder redactie van Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)
