De Heilige Schrift

De Schrift is het geïnspireerde woord van God, het getrouwe getuigenis van het evangelie en de ware en nauwkeurige reproductie van Gods openbaring aan de mens. In dit opzicht is de Heilige Schrift onfeilbaar en fundamenteel voor de Kerk in alle leerstellige en levensvragen. Hoe weten we wie Jezus is en wat Jezus leerde? Hoe weten we of een evangelie echt of vals is? Wat is de gezaghebbende basis voor onderwijs en leven? De Bijbel is de geïnspireerde en onfeilbare bron voor wat Gods wil voor ons is om te weten en te doen. (2. Timoteüs 3,15-17; 2. Peter 1,20-21; johannes 17,17)

Getuigenis aan Jezus

Je hebt misschien krantenberichten gezien van het 'Jesus Seminary', een groep geleerden die beweren dat Jezus de meeste dingen die Hij zei niet zei volgens de Bijbel. Of misschien heb je gehoord van andere geleerden die beweren dat de Bijbel een verzameling tegenstrijdigheden en mythen is.

Veel ontwikkelde mensen verwerpen de Bijbel. Anderen, gelijk opgeleid, beschouwen ze als een geloofwaardige kroniek van wat God heeft gedaan en gezegd. Als we niet kunnen vertrouwen op wat de Bijbel over Jezus zegt, dan hebben we bijna niets meer te weten over Hem.

Het "Jesus Seminary" begon met een vooropgezet idee van wat Jezus zou hebben onderwezen. Ze accepteerden alleen uitspraken die in dit beeld pasten en verwierpen alles wat niet klopte. Daarbij creëerden ze praktisch een Jezus naar hun eigen beeld. Dit is wetenschappelijk zeer twijfelachtig en zelfs veel liberale geleerden zijn het niet eens met het "Jesus Seminary".

Hebben we een goede reden om te geloven dat de Bijbelse verhalen over Jezus geloofwaardig zijn? Ja - ze werden geschreven in de tijd van een paar decennia na Jezus 'dood, toen ooggetuigen nog leefden. Joodse discipelen onthouden vaak de woorden van hun leraren; dus het is zeer waarschijnlijk dat de discipelen van Jezus ook de leringen van hun meester met voldoende nauwkeurigheid hebben doorgegeven. We hebben geen bewijs dat ze woorden hebben verzonnen om problemen in de vroege kerk op te lossen, zoals de kwestie van de besnijdenis. Dit suggereert dat hun verhalen getrouw weergeven wat Jezus leerde.

Ook bij de overdracht van de tekstuele bronnen kunnen we uitgaan van een hoge mate van betrouwbaarheid. We hebben manuscripten uit de vierde eeuw en kleinere delen uit de tweede. (Het oudste bewaard gebleven Vergilius-manuscript werd 350 jaar na de dood van de dichter geschreven; Plato 1300 jaar later.) Een vergelijking van de manuscripten laat zien dat de Bijbel zorgvuldig is gekopieerd en dat we een zeer betrouwbare tekst hebben.

Jezus: de belangrijkste getuige van de Schrift

In veel vragen stond Jezus klaar om ruzie te maken met de Farizeeën, maar in één, kennelijk niet als een erkenning van de openbaring van de Schrift. Hij nam vaak verschillende opvattingen over interpretaties en tradities, maar was het blijkbaar eens met de joodse priesters dat de Schrift de gezaghebbende basis was voor geloof en actie.

Jezus verwachtte dat elk woord van de Schrift vervuld zou worden (Matteüs) 5,17-18; Markeer 14,49). Hij citeerde schriftplaatsen om zijn eigen uitspraken te ondersteunen2,29; 26,24; 26,31; John 10,34); Hij berispte mensen omdat ze de Schriften niet zorgvuldig hadden gelezen2,29; Lukas 24,25; John 5,39). Hij sprak over oudtestamentische mensen en gebeurtenissen zonder ook maar de geringste aanwijzing dat ze misschien niet hadden bestaan.

Achter de Schrift stond het gezag van God. Tegen de verleidingen van Satan in antwoordde Jezus: "Er staat geschreven" (Mattheüs 4,4-10). Alleen al het feit dat er iets in de Schriften stond, maakte het onbetwistbaar gezaghebbend voor Jezus. Davids woorden werden geïnspireerd door de Heilige Geest (Markus 12,36); er was een profetie gegeven "via" Daniël (Matteüs 24,15) omdat God hun ware oorsprong was.

In Mattheüs 19,4-5 zegt dat Jezus de Schepper spreekt in 1. Mozes 2,24: "Daarom zal een man zijn vader en moeder verlaten en zich aan zijn vrouw hechten, en die twee zullen één vlees zijn." Het scheppingsverhaal schrijft dit woord echter niet aan God toe. Jezus kon het eenvoudigweg aan God toeschrijven omdat het in de Schrift stond. Onderliggende veronderstelling: de feitelijke Auteur van de Schrift is God.

Uit alle evangeliën blijkt duidelijk dat Jezus de Schrift als betrouwbaar beschouwde. Tegen degenen die hem wilden stenigen, zei hij: "De Schriften kunnen niet gebroken worden" (Johannes 10:35). Jezus beschouwde ze als compleet; hij verdedigde zelfs de geldigheid van de oude verbondsgeboden terwijl het oude verbond nog van kracht was (Matteüs 8,4; 23,23).

Het getuigenis van de apostelen

Net als hun leraar geloofden de apostelen dat de Schrift gezaghebbend was. Ze citeerden ze vaak, vaak om een ​​standpunt te ondersteunen. De woorden van de Schrift worden behandeld als woorden van God. De Schrift is zelfs gepersonaliseerd als de God die letterlijk tot Abraham en Farao sprak (Romeinen .) 9,17; Galaten 3,8). Wat David, Jesaja en Jeremia schreven, is feitelijk door God gesproken en daarom zeker (Handelingen van de Apostelen) 1,16; 4,25; 13,35; 28,25; Hebreeën 1,6-10; 10,15). De wet van Mozes, zo wordt aangenomen, weerspiegelt de geest van God (1. Korintiërs 9,9). De echte auteur van de Schrift is God (1. Korintiërs 6,16; Romeinen 9,25).

Paulus noemt de Schrift "datgene wat God gesproken heeft" (Romeinen 3,2). Volgens Petrus spraken de profeten niet "van de wil van mensen, maar spraken mensen, gedreven door de Heilige Geest, in de naam van God" (2. Peter 1,21). De profeten hebben het niet zelf bedacht - God heeft het hen ingegeven, hij is de eigenlijke auteur van de woorden. Vaak schrijven ze: "En het woord van de Heer kwam..." of: "Zo zegt de Heer..."

Paulus schreef aan Timotheüs: "De gehele Schrift is door God geïnspireerd en nuttig om te onderwijzen, te overtuigen, te corrigeren, te onderwijzen in gerechtigheid..." (2. Timoteüs 3,16, Elberfeld-bijbel). We moeten hierin echter niet onze moderne opvattingen lezen over wat "door God geademd" betekent. We moeten niet vergeten dat Paulus de Septuaginta-vertaling bedoelde, de Griekse vertaling van de Hebreeuwse Geschriften (dat waren de Schriften die Timoteüs kende van kinds af aan - vers 15). Paulus gebruikte deze vertaling als het Woord van God zonder te suggereren dat het een volmaakte tekst was.

Ondanks de verschillen in vertaling, is het door God ingegeven en nuttig "voor training in gerechtigheid" en kan het ervoor zorgen dat "de man van God volmaakt is, geschikt voor elk goed werk" (verzen 16-17).

miscommunicatie

Het oorspronkelijke Woord van God is perfect, en God is heel goed in staat om mensen het in de juiste woorden te laten zeggen, het goed te houden en (om de communicatie compleet te maken) het goed te laten begrijpen. Maar God deed dit niet volledig en zonder hiaten. Onze kopieën bevatten grammaticale fouten, typografische fouten en (veel belangrijker) er zijn fouten bij het ontvangen van het bericht. In zekere zin verhindert 'ruis' dat we het woord horen dat hij correct heeft getypt. Toch gebruikt God de Schrift om vandaag tot ons te spreken.

Ondanks het "gerucht", ondanks de menselijke fouten die tussen ons en God komen, vervult de Schrift haar doel: ons vertellen over redding en over juist gedrag. God volbrengt wat Hij wilde door de Schrift: Hij brengt ons Zijn Woord met voldoende duidelijkheid zodat we het heil kunnen verkrijgen en kunnen ervaren wat Hij van ons verlangt.

Het script voldoet aan dit doel, zelfs in vertaalde vorm. We faalden echter, we verwachtten meer van haar dan dat het Gods doel was. Het is geen leerboek van astronomie en wetenschap. De cijfers van het lettertype zijn niet altijd wiskundig exact volgens de huidige normen. We moeten het grote doel van de Schrift naleven en ons niet aan kleinigheden hechten.

Een voorbeeld: In Handelingen 21,11 Agabus wordt geïnspireerd om te zeggen dat de Joden Paulus zouden binden en hem aan de heidenen zouden uitleveren. Sommigen nemen misschien aan dat Agabus specificeerde wie Paulus zou binden en wat ze met hem zouden doen. Maar het bleek dat Paulus werd gered door de heidenen en gebonden door de heidenen (vers 30-33).

Is dit een tegenspraak? Technisch gezien wel. De profetie was in principe waar, maar niet in de details. Natuurlijk, toen hij dit opgeschreven had, had Luke gemakkelijk de profetie kunnen vervalst hebben om bij het resultaat te passen, maar hij wilde de verschillen niet verdoezelen. Hij had niet verwacht dat lezers precisie verwachten in dergelijke details. Dit zou ons moeten waarschuwen tegen de verwachting van nauwkeurigheid in elk detail van de Schrift.

We moeten ons concentreren op het belangrijkste punt van de boodschap. Evenzo maakte Paulus een fout toen hij dat deed 1. Korintiërs 1,14 schreef - een fout die hij in vers 16 corrigeerde. De geïnspireerde geschriften bevatten zowel de dwaling als de correctie.

Sommige mensen vergelijken de Schrift met Jezus. Eén is het Woord van God in menselijke taal; de andere is het vleesgeworden Woord van God. Jezus was volmaakt in de zin dat hij zondeloos was, maar dat betekent niet dat hij nooit fouten heeft gemaakt. Als kind, misschien zelfs als volwassene, had hij misschien grammaticale fouten en fouten in de timmerman gemaakt, maar zulke fouten waren geen zonden. Ze hebben Jezus er niet van weerhouden om zijn voornemen om een ​​zondeloos offer voor onze zonden te zijn, te vervullen. Evenzo zijn grammaticale fouten en andere trivialiteiten niet schadelijk voor de betekenis van de Bijbel: ons leiden naar de redding van Christus.

Bewijs voor de Bijbel

Niemand kan bewijzen dat de hele inhoud van de Bijbel waar is. Je kunt misschien bewijzen dat een bepaalde profetie is gekomen, maar je kunt niet bewijzen dat de hele Bijbel dezelfde geldigheid heeft. Het is meer een kwestie van geloof. We zien het historische bewijs dat Jezus en de apostelen het Oude Testament beschouwden als het Woord van God. De bijbelse Jezus is de enige die we hebben; andere ideeën zijn gebaseerd op aannames, niet op nieuw bewijs. We accepteren de leer van Jezus dat de Heilige Geest de discipelen naar nieuwe waarheid zal leiden. We accepteren de bewering van Paulus om met goddelijk gezag te schrijven. We accepteren dat de Bijbel ons openbaart wie God is en hoe we gemeenschap met hem kunnen hebben.

We accepteren het getuigenis van de kerkgeschiedenis dat christenen door de eeuwen heen de Bijbel nuttig hebben gevonden voor geloof en leven. Dit boek vertelt ons wie God is, wat Hij voor ons heeft gedaan en hoe we moeten reageren. De traditie vertelt ons ook welke boeken tot de bijbelse canon behoren. We vertrouwen erop dat God het heiligverklaringproces regisseert, zodat het resultaat zijn wil is.

Onze eigen ervaring spreekt voor de waarheid van de Schrift. Dit boek neemt geen blad voor de mond en toont ons onze zondigheid; maar het biedt ons ook genade en een gezuiverd geweten. Het geeft ons geen morele kracht door regels en bevelen, maar op een onverwachte manier - door genade en door de gruwelijke dood van onze Heer.

De Bijbel getuigt van de liefde, vreugde en vrede die we kunnen hebben door geloof - gevoelens die, net zoals de Bijbel zegt, ons vermogen overstijgen om ze te verbaliseren. Dit boek geeft ons zin en doel in het leven en vertelt ons over goddelijke schepping en redding. Deze aspecten van bijbels gezag kunnen niet worden bewezen aan sceptici, maar ze helpen wel om de Schrift te valideren, die ons vertelt over dingen die we ervaren.

De Bijbel verfraait zijn helden niet; Dit helpt ons ook om ze als betrouwbaar te accepteren. Het vertelt over de menselijke zwakheden van Abraham, Mozes, David, het volk van Israël, de discipelen. De Bijbel is een woord dat getuigt van een meer gezaghebbend Woord, het vleesgeworden Woord en het goede nieuws van de genade van God.

De Bijbel is niet simplistisch; ze maakt het niet gemakkelijk. Aan de ene kant zet het Nieuwe Testament het oude verbond voort en aan de andere kant breekt het ermee. Het zou gemakkelijker zijn om het een of het ander helemaal te doen, maar het is veeleisender om beide te hebben. Op dezelfde manier wordt Jezus tegelijkertijd afgebeeld als een man en een god, een combinatie die niet goed in de Hebreeuwse, Griekse of moderne gedachte past. Deze complexiteit is niet gecreëerd door onwetendheid over filosofische problemen, maar door ze te negeren.

De Bijbel is een uitdagend boek, het kan moeilijk zijn geschreven door ongeschoolde woestijnbewoners die nep wilden maken of hallucinaties zinvol wilden maken. Jezus 'opstanding voegt gewicht toe aan het boek dat zo'n fenomenale gebeurtenis aankondigt. Het geeft een extra gewicht aan het getuigenis van de discipelen van wie Jezus was - en de onverwachte logica van overwinning op de dood door de dood van de Zoon van God.

Herhaaldelijk daagt de Bijbel ons denken over God uit, over onszelf, over het leven, over goed en fout. Het dwingt respect af omdat het ons waarheden leert die we nergens anders kunnen verkrijgen. Naast alle theoretische overwegingen 'rechtvaardigt' de Bijbel zichzelf vooral in zijn toepassing op ons leven.

Het getuigenis van de Schrift, Traditie, Persoonlijke Ervaring en Rede ondersteunt in het algemeen het gezag van de Bijbel. Het feit dat ze over culturele grenzen heen spreekt, dat ze situaties behandelt die niet bestonden op het moment van schrijven - dat getuigt ook van haar blijvende autoriteit. Het beste bijbelse bewijs voor de gelovige is echter dat de Heilige Geest met hun hulp een verandering van hart tot stand kan brengen en het leven fundamenteel kan veranderen.

Michael Morrison

De Heilige Schrift