Wat is de doop?

022 wkg bs doop

De waterdoop - een teken van het berouw van de gelovige, een teken dat hij Jezus Christus als Heer en Verlosser aanvaardt - is deelname aan de dood en opstanding van Jezus Christus. Gedoopt worden "met de Heilige Geest en met vuur" verwijst naar het vernieuwende en reinigende werk van de Heilige Geest. De Wereldwijde Kerk van God beoefent de doop door onderdompeling (Matteüs 28,19; Handelingen van de Apostelen 2,38; Romeinen 6,4-5; Lucas 3,16; 1. Korintiërs 12,13; 1. Peter 1,3-9; Matthew 3,16).

Op de avond voor zijn kruisiging nam Jezus het brood en de wijn en zei: "...dit is mijn lichaam... dit is mijn bloed van het verbond..." Telkens wanneer we het Avondmaal vieren, aanvaarden we het brood en wijn als een herinnering aan onze Verlosser en verkondig zijn dood totdat hij komt. Het sacrament is deelname aan de dood en opstanding van onze Heer, die zijn lichaam heeft gegeven en zijn bloed heeft vergoten opdat wij vergeven zouden worden (1. Korintiërs 11,23-26; 10,16; Mattheüs 26,26-28.

Kerkelijke bevelen

De doop en het avondmaal zijn de twee kerkelijke orden van het protestantse christendom. Deze verordeningen zijn tekenen of symbolen van Gods genade aan het werk in gelovigen. Ze verkondigen zichtbaar de genade van God door het verlossende werk van Jezus Christus aan te duiden.

"Beide kerkelijke verordeningen, het Avondmaal en de Heilige Doop ... staan ​​samen, schouder aan schouder, en verkondigen de realiteit van Gods genade waardoor we onvoorwaardelijk worden aanvaard, en waardoor we de onvoorwaardelijke verplichting hebben om zo te zijn om anderen wat Christus voor ons was” (Jinkins, 2001, p. 241).

Het is belangrijk om te begrijpen dat de doop des Heren en het Avondmaal geen menselijke ideeën zijn. Ze weerspiegelen de genade van de Vader en werden door Christus ingesteld. God verklaarde in de Schriften dat mannen en vrouwen zich moeten bekeren (zich tot God wenden - zie les 6) en zich moeten laten dopen voor vergeving van zonden (Handelingen 2,38), en dat gelovigen zouden moeten eten van het brood en de wijn "ter nagedachtenis" aan Jezus (1. Korintiërs 11,23-26).

Nieuwtestamentische kerkelijke verordeningen verschillen van oudtestamentische rituelen doordat de laatste slechts "een schaduw waren van het goede dat komen zou" en dat "het bloed van stieren en bokken onmogelijk de zonden kan wegnemen" (Hebreeën 10,1.4). Deze rituelen waren bedoeld om Israël van de wereld te scheiden en apart te zetten als Gods eigendom, terwijl het Nieuwe Testament laat zien dat alle gelovigen van alle volkeren één zijn in en met Christus.

De rituelen en offers leidden niet tot blijvende heiliging en heiligheid. Het eerste verbond, het oude verbond, waaronder zij functioneerden, is niet meer geldig. God “schaft de eerste af om de tweede te vestigen. Volgens deze wil zijn wij eens en voor altijd geheiligd door het offer van het lichaam van Jezus Christus" (Hebreeën 10,5-10). 

Symbolen die het schenkingsgeschenk van God weergeven

In Filippenzen 2,6-8 lezen we dat Jezus zijn goddelijke voorrechten voor ons opgaf. Hij was God, maar werd mens voor onze redding. De doop des Heren en het Avondmaal laten zien wat God voor ons heeft gedaan, niet wat wij voor God hebben gedaan. Voor de gelovige is de doop een uiterlijke uitdrukking van een innerlijke verplichting en toewijding, maar het is in de eerste plaats een deelname aan Gods liefde en toewijding aan de mensheid: we worden gedoopt in Jezus' dood, opstanding en hemelvaart.

"De doop is niet iets wat we doen, maar wat voor ons wordt gedaan" (Dawn & Peterson 2000, p. 191). Paulus verklaart: "Of weet u niet dat allen die in Christus Jezus zijn gedoopt, in zijn dood zijn gedoopt?" (Romeinen 6,3).

Het doopwater dat de gelovige bedekt, symboliseert voor hem of haar de begrafenis van Christus. Opstaan ​​uit het water symboliseert de opstanding en hemelvaart van Jezus: "... opdat, zoals Christus uit de dood is opgewekt door de heerlijkheid van de Vader, ook wij in een nieuw leven mogen wandelen" (Romeinen 6,4b).

Vanwege de symboliek van volledig bedekt zijn door het water, wat staat voor "met hem begraven worden door de doop in de dood" (Romeinen 6,4a), beoefent de Wereldwijde Kerk Gods doopsel door totale onderdompeling. Tegelijkertijd erkent de Kerk andere doopmethoden.

De symboliek van de doop leert ons dat "onze oude mens met hem gekruisigd is, opdat het lichaam van de zonde vernietigd zou worden, opdat wij voortaan de zonde zouden dienen" (Romeinen 6,6). De doop herinnert ons eraan dat net zoals Christus stierf en weer opstond, wij ook geestelijk met hem sterven en met hem opstaan ​​(Romeinen 6,8). De doop is een zichtbare demonstratie van Gods zelfgave aan ons, het bewijs dat "Christus voor ons stierf toen wij nog zondaars waren" (Romeinen 5,8).

Het Heilig Avondmaal getuigt ook van Gods zelfopofferende liefde, de hoogste daad van redding. De gebruikte symbolen vertegenwoordigen het gebroken lichaam (brood) en het vergoten bloed (wijn) zodat de mensheid kan worden gered.

Toen Christus het avondmaal des Heren instelde, deelde hij het brood met zijn discipelen en zei: "Neem, eet, dit is mijn lichaam, dat voor jullie [gebroken] wordt gegeven" (1. Korintiërs 11,24). Jezus is het brood des levens, "het levende brood dat uit de hemel is neergedaald" (Joh 6,48-58).
Jezus deelde ook de beker wijn uit en zei: "Drink daaruit, allemaal, dit is mijn bloed van het verbond, dat voor velen vergoten is tot vergeving van zonden" (Matteüs 26,26-28). Dit is "het bloed van het eeuwig verbond" (Hebreeën 1 Kor3,20). Vandaar dat, door de waarde van het bloed van dit Nieuwe Verbond te negeren, te negeren of te verwerpen, de geest van genade wordt beschimpt (Hebreeën 10,29).
Net zoals de doop een andere nabootsing en deelneming aan de dood en opstanding van Christus is, zo is het Avondmaal des Heren een andere navolging en deelneming aan het lichaam en bloed van Christus die voor ons is opgeofferd.

Er rijzen vragen over het Pascha. Het Pascha is niet hetzelfde als het Avondmaal, omdat de symboliek anders is en omdat het niet de vergeving van zonden door de genade van God vertegenwoordigt. Het Pascha was ook duidelijk een jaarlijkse gebeurtenis, terwijl het Avondmaal des Heren mag worden genuttigd "zo vaak u van dit brood eet en uit de beker drinkt" (1. Korintiërs 11,26).

Het bloed van het Paschalam werd niet vergoten tot vergeving van zonden, omdat dierenoffers nooit zonden kunnen wegnemen (Hebreeën 10,11). De gewoonte van de Paschamaaltijd, een nacht van waken in het jodendom, symboliseerde de nationale bevrijding van Israël uit Egypte (2. Mozes 12,42; 5 ma 16,1); het symboliseerde niet de vergeving van zonden.

De zonden van de Israëlieten werden niet vergeven door de viering van het Pascha. Jezus werd gedood op dezelfde dag dat de Paschalammeren werden geslacht (Johannes 1 .)9,14), wat Paulus ertoe bracht te zeggen: "Want ook wij hebben een Paaslam, dit is Christus, die geofferd is" (1. Korintiërs 5,7).

Samenhorigheid en gemeenschap

De doop en het avondmaal weerspiegelen ook de eenheid tussen elkaar en met de Vader, de Zoon en de Heilige Geest.

Door "één Heer, één geloof, één doop" (Efeziërs 4,5) gelovigen werden "met hem verbonden en werden hem gelijk in zijn dood" (Romeinen 6,5). Wanneer een gelovige zich laat dopen, erkent de kerk door geloof dat hij of zij de Heilige Geest heeft ontvangen.

Door de Heilige Geest te ontvangen, worden christenen gedoopt in de gemeenschap van de Kerk. "Want wij zijn allen door één Geest tot één lichaam gedoopt, hetzij Jood of Griek, slaaf of vrije, en zijn allen met één Geest doordrenkt" (1. Korintiërs 12,13).

Jezus wordt de gemeenschap van de kerk die zijn lichaam is (Romeinen 1 .)2,5; 1. Korintiërs 12,27; Efeziërs 4,1-2) nooit in de steek laten of falen (Hebreeën 1 .)3,5; Mattheüs 28,20). Deze actieve deelname aan de christelijke gemeenschap wordt bekrachtigd door deel te nemen aan het brood en de wijn aan de tafel des Heren. De wijn, de zegenbeker, is niet alleen "de gemeenschap van het bloed van Christus" en het brood, "de gemeenschap van het lichaam van Christus", maar ze zijn ook de deelname aan het gemeenschappelijk leven van alle gelovigen. "Dus wij velen zijn één lichaam, omdat we allemaal deel hebben aan één brood" (1. Korintiërs 10,16-17).

Vergebung

Zowel het avondmaal als de doop zijn een zichtbare deelname aan Gods vergeving. Toen Jezus zijn volgelingen gebood dat ze overal moesten dopen in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest (Matteüs 2 nov.8,19), was het een instructie om gelovigen te dopen in de gemeenschap van degenen die vergeven zullen worden. Handelingen van de Apostelen 2,38 verklaart dat de doop "tot vergeving van zonden" is en tot het ontvangen van de gave van de Heilige Geest.

Als we "met Christus zijn opgestaan" (dwz opgestaan ​​uit het water van de doop tot een nieuw leven in Christus), moeten we elkaar vergeven, net zoals de Heer ons vergeven heeft (Kolossenzen 3,1.13; Efeziërs 4,32). De doop betekent dat we zowel vergeving geven als ontvangen.

Het avondmaal des Heren wordt soms "communie" genoemd (wat het idee benadrukt dat we door de symbolen gemeenschap hebben met Christus en andere gelovigen). Het is ook bekend onder de naam "Eucharistie" (van het Griekse "danken" omdat Christus dankte voordat hij het brood en de wijn gaf).

Wanneer we samenkomen om de wijn en het brood te nemen, verkondigen we dankbaar de dood van onze Heer voor onze vergeving totdat Jezus terugkeert (1. Korintiërs 11,26), en we nemen deel aan de gemeenschap van de heiligen en met God. Dit herinnert ons eraan dat elkaar vergeven betekent delen in de betekenis van Christus' offer.

We lopen gevaar als we oordelen dat andere mensen Christus' vergeving of onze eigen vergeving niet waard zijn. Christus zei: "Oordeel niet, opdat u niet geoordeeld wordt" (Matteüs 7,1). Is dat waar Paulus naar verwijst in? 1. Korintiërs 11,27-29 verwijst? Dat als we niet vergeven, we niet zullen discrimineren of begrijpen dat het lichaam van de Heer wordt gebroken voor de vergeving van allen? Dus als we naar het altaar van het sacrament komen en bitterheid hebben en niet vergeven hebben, dan eten en drinken we de elementen op een onwaardige manier. Authentieke aanbidding wordt geassocieerd met het ophouden van vergeving (zie ook Matteüs 5,23-24).
Moge de vergeving van God altijd aanwezig zijn in de manier waarop we het avondmaal nemen.

conclusie

De doop en het avondmaal zijn kerkelijke daden van persoonlijke en gemeenschappelijke aanbidding die zichtbaar het evangelie van genade vertegenwoordigen. Ze zijn relevant voor de gelovige omdat ze door Christus zelf in de Schriften zijn verordend en ze zijn een middel om actief deel te nemen aan de dood en opstanding van onze Heer.

door James Henderson