Zie evangelisatie door de bril van Jezus

427 evangelisatie

Terwijl ik naar huis reed, keek ik op de radio naar iets dat me zou kunnen interesseren. Ik belandde op een christelijk station waar de prediker aan het verkondigen was: "Het evangelie is alleen goed nieuws als het niet te laat is!" Hij wilde dat christenen hun buren, vrienden en families zouden evangeliseren als ze Jezus nog niet als Heer en Verlosser hebben aangenomen. De onderliggende boodschap was duidelijk: "Je moet het evangelie prediken voordat het te laat is!" Hoewel deze mening wordt gedeeld door veel (zo niet alle) evangelische protestanten, zijn er andere opvattingen van orthodoxe christenen, zowel nu als in het verleden. Ik ga kort een paar standpunten uiteenzetten waaruit we kunnen concluderen dat we niet precies hoeven te weten hoe en wanneer God mensen naar het heil leidt om actief deel te nemen aan het bestaande evangelisatiewerk van de Heilige Geest vandaag. .

Restriktivismus

De prediker die ik op de radio hoorde, heeft een visie op het evangelie (en redding), ook wel restrictivisme genoemd. Deze visie stelt dat voor een persoon die Jezus Christus niet uitdrukkelijk en bewust heeft aanvaard als Heer en Verlosser voor de dood, er geen mogelijkheid meer is om gered te worden; Gods genade is dan niet meer van toepassing. Restrictivisme leert dus dat de dood op de een of andere manier sterker is dan God - zoals "kosmische handboeien" die God ervan zouden weerhouden mensen te redden (zelfs als het niet hun schuld is) die tijdens hun leven niet expliciet naar Jezus als hun Heer verwijzen en de Verlosser hebben beleden . Volgens de doctrine van restrictivisme bezegelt het onvermogen om tijdens iemands leven bewust geloof in Jezus als Heer en Verlosser te oefenen het lot 1. degenen die sterven zonder het evangelie te horen, 2. van degenen die sterven maar een vals evangelie hebben aanvaard en 3. degenen die sterven maar een leven hebben geleid met een mentale handicap waardoor ze het evangelie niet kunnen begrijpen. Door zulke barre omstandigheden te creëren voor degenen die de verlossing binnengaan en degenen aan wie het wordt ontzegd, roept restrictivisme verbazingwekkende en uitdagende vragen op.

inclusivisme

Een andere opvatting van evangelisatie die door veel christenen wordt aangehangen, staat bekend als inclusivisme. Deze opvatting, die door de Bijbel als gezaghebbend wordt beschouwd, ziet verlossing als iets dat alleen door Jezus Christus kan worden bereikt. Binnen deze doctrine zijn er veel opvattingen over het lot van degenen die voor hun dood geen expliciete belijdenis van geloof in Jezus hebben afgelegd. Deze verscheidenheid aan opvattingen komt in de hele geschiedenis van de kerk voor. Justinus de Martelaar (2. 20e eeuw) en CS Lewis (e eeuw) leerden beiden dat God mensen redt vanwege het werk van Christus alleen. Een persoon kan gered worden, zelfs als hij onwetend is van Christus, op voorwaarde dat hij een "impliciet geloof" heeft dat door Gods genade in zijn leven wordt gewerkt met de hulp van de Heilige Geest. Beiden leerden dat "impliciet" geloof "expliciet" wordt wanneer God de omstandigheden stuurt om de persoon in staat te stellen te begrijpen wie Christus is en hoe God door genade hun redding door Christus mogelijk heeft gemaakt.

Postmortale evangelisatie

Een andere visie (binnen inclusivisme) heeft betrekking op het geloofssysteem dat bekend staat als post-mortem evangelisatie. Deze opvatting stelt dat de niet-geëvangeliseerden na de dood door God kunnen worden verlost. Deze visie werd aan het einde van de tweede eeuw ingenomen door Clemens van Alexandrië en in de moderne tijd gepopulariseerd door de theoloog Gabriel Fackre (geboren in 1926). De theoloog Donald Bloesch (1928-2010) leerde ook dat degenen die in dit leven niet de kans hebben gehad om Christus te leren kennen, maar op God vertrouwen, door God de kans zullen krijgen wanneer ze na de dood voor Christus staan.

universalisme

Sommige christenen nemen wat bekend staat als universalisme. Deze visie leert dat iedereen noodzakelijkerwijs (op de een of andere manier) gered zal worden, ongeacht of ze goed of slecht waren, zich bekeerd hebben of niet, en of ze al dan niet in Jezus als Verlosser geloofden. Deze deterministische richting stelt dat uiteindelijk alle zielen (mensen, engelen of demonen) gered zullen worden door de genade van God en dat de reactie van het individu op God er niet toe doet. Deze opvatting ontwikkelde zich blijkbaar onder de christelijke leider Origenes in de tweede eeuw en heeft sindsdien aanleiding gegeven tot verschillende afleidingen die door zijn volgelingen worden bepleit. Sommige (zo niet alle) doctrines van universalisme erkennen Jezus niet als Verlosser en beschouwen de reactie van de mens op Gods genereuze gave als irrelevant. Het idee dat iemand genade kan weigeren en de Verlosser kan verwerpen en toch verlossing kan verkrijgen, is voor de meeste christenen volkomen absurd. Wij (GCI / WKG) beschouwen de opvattingen van het universalisme als onbijbels.

Wat gelooft de GCI / WKG?

Zoals met alle leerstellige onderwerpen waarmee we te maken hebben, zijn we in de eerste plaats schatplichtig aan de waarheid die in de Schriften wordt geopenbaard. Daarin vinden we de verklaring dat God de hele mensheid met zichzelf heeft verzoend in Christus (2. Korintiërs 5,19). Jezus leefde bij ons als mens, stierf voor ons, stond op uit de dood en steeg op naar de hemel. Jezus voltooide het verzoeningswerk toen hij vlak voor zijn dood aan het kruis zei: "Het is volbracht!" Uit bijbelse openbaring weten we dat wat er uiteindelijk ook met mensen gebeurt, er geen gebrek zal zijn aan Gods motivatie, doel en doel. Onze drie-enige God heeft werkelijk alles gedaan om ieder mens te redden van de verschrikkelijke en afschuwelijke toestand die bekend staat als de "hel". De Vader gaf namens ons zijn eniggeboren Zoon, die sindsdien onze Hogepriester is. De Heilige Geest is nu aan het werk om alle mensen te trekken om deel te nemen aan de zegeningen die voor hen in Christus zijn gehouden. Dat is wat we weten en geloven. Maar er is veel dat we niet weten en we moeten oppassen dat we geen conclusies (logische implicaties) trekken over dingen die verder gaan dan wat ons van bepaalde kennis is gegeven.

We moeten bijvoorbeeld Gods genade niet te veel gebruiken door dogmatisch de universalistische opvatting te propageren dat God bij het redden van alle mensen de keuzevrijheid zal schenden van degenen die zijn liefde gewillig en resoluut afwijzen, en zich daardoor van hem afkeren en zijn geest verwerpen. Het is moeilijk te geloven dat iemand zo kiest, maar als we de Schriften oprecht lezen (met zijn talrijke waarschuwingen om ons niet tegen het Woord en de Heilige Geest te verzetten), moeten we erkennen dat het mogelijk is dat sommigen uiteindelijk God en zijn liefde zullen verwerpen. Het is belangrijk om te beseffen dat een dergelijke afwijzing wordt gemaakt op basis van uw eigen beslissing - en niet alleen uw lot. CS Lewis verwoordde het op een slimme manier: "De poorten van de hel zijn van binnenuit gesloten". Met andere woorden, de hel is de plaats waar men voor altijd Gods liefde en genade moet weerstaan. Hoewel we niet met zekerheid kunnen zeggen dat alle mensen uiteindelijk Gods genade zullen accepteren, kunnen we hopen dat dit wel het geval zal zijn. Deze hoop is één met Gods wens dat niemand verloren gaat, maar dat iedereen tot bekering komt. We kunnen en mogen zeker niet op minder hopen en moeten met de Heilige Geest bijdragen om mensen door hem tot bekering te leiden.

Gods liefde en Gods toorn staan ​​niet symmetrisch tegenover elkaar: met andere woorden, God weerstaat alles wat tegen zijn goede en liefdevolle doel is. God zou geen liefhebbende God zijn als hij niet hetzelfde deed. God haat de zonde omdat het zijn liefde en goed doel voor de mensheid tart. Zijn woede is daarom een ​​aspect van liefde - God weerstaat ons verzet. In zijn genade, gemotiveerd door liefde, vergeeft God ons niet alleen, maar discipel ons ook en verandert ons ook. We moeten niet denken dat Gods genade beperkt is. Ja, er is een reële mogelijkheid dat sommigen ervoor kiezen om eeuwig de liefhebbende en vergevende genade van God te weerstaan, maar dat zal niet gebeuren omdat God van gedachten is veranderd - zijn betekenis is duidelijk gemaakt in Jezus Christus.

Kijk door de bril van Jezus

Omdat verlossing, die persoonlijk en relationeel is, God en personen in relatie tot elkaar betrokken zijn, moeten we onszelf niet veronderstellen of beperken in het overwegen van Gods oordeel over Gods verlangen naar relaties. Het doel van oordeel is altijd redding - relaties staan ​​op het spel. Door oordeel scheidt God wat verwijderd (verdoemd) moet worden om een ​​persoon een relatie (eenheid en gemeenschap) met hem te laten ervaren. Daarom geloven we dat God zal oordelen zodat zonde en kwaad veroordeeld kunnen worden, maar de zondaar gered en verzoend kan worden. Hij scheidt ons van de zonde zodat het "zo ver weg" kan zijn als "als de ochtend is van de avond". Net als de zondebok in het oude Israël, stuurt God onze zonde de woestijn in, zodat we een nieuw leven in Christus kunnen hebben.

Gods oordeel heiligt, brandt en zuivert in Christus om de persoon te veroordelen die geoordeeld wordt. Gods oordeel is dus een proces van uitzoeken en scheiden - een scheiding van dingen die goed of fout zijn, die tegen of voor ons zijn, die tot het leven leiden of niet. Om zowel de aard van redding als oordeel te begrijpen, moeten we de Schrift lezen, niet door de bril van onze eigen ervaringen, maar door de bril van de persoon en de bediening van Jezus, onze Heilige Verlosser en Rechter. Houd hierbij rekening met de volgende vragen en hun voor de hand liggende antwoorden:

  • Is God beperkt in Zijn genade? NO!
  • Wordt God beperkt door tijd en ruimte? NO!
  • Kan God alleen handelen in de context van de wetten van de natuur, zoals wij mensen doen? NO!
  • Wordt God beperkt door ons gebrek aan kennis? NO!
  • Is hij de meester van de tijd? YES!
  • Kan hij in onze tijd zoveel kansen aanbrengen als hij wil, zodat we ons openstellen voor genade door zijn Heilige Geest? ZEKER!

Wetende dat we beperkt zijn, maar niet God, kunnen we onze beperkingen niet op de Vader projecteren, die ons hart goed en volledig kent. We kunnen op zijn trouw voortbouwen, zelfs als we geen definitieve theorie hebben over hoe zijn trouw en genade in ieders leven gedetailleerd zijn, zowel in dat leven als in het volgende. Wat we zeker weten is: uiteindelijk zal niemand zeggen: "God, als je maar wat genadiger was geweest ... had je persoon X kunnen redden". We zullen allemaal ontdekken dat Gods genade meer dan voldoende is.

Het goede nieuws is dat het gratis geschenk van verlossing voor de hele mensheid volledig afhangt van dat Jezus ons accepteert - niet van hem te accepteren. Omdat "allen die de naam van de Heer aanroepen, behouden zijn", is er geen reden om zijn geschenk van eeuwig leven niet te ontvangen en te leven volgens zijn woord en in de geest die de Vader ons zendt, zodat we die vandaag kunnen vervullen Deel in het leven van Christus. Daarom is er voor christenen alle reden om het goede werk van evangelisatie te steunen - om actief deel te nemen aan het werk van de Heilige Geest, dat is om mensen tot bekering en geloof te leiden. Wat geweldig om te weten dat Jezus ons zowel accepteert als kwalificeert.       

door Joseph Tkach


pdfZie evangelisatie door de bril van Jezus