Hoe is God?

Volgens het getuigenis van de Schrift is God een goddelijk wezen in drie eeuwige, identieke maar verschillende personen - Vader, Zoon en Heilige Geest. Hij is de enige ware God, eeuwig, onveranderlijk, almachtig, alwetend, alomtegenwoordig. Hij is de schepper van hemel en aarde, onderhouder van het universum en bron van redding voor de mens. Hoewel transcendent, handelt God direct en persoonlijk op mensen. God is liefde en oneindige goedheid (Markus 12,29; 1. Timoteüs 1,17; Efeziërs 4,6; Mattheüs 28,19; 1. John 4,8; 5,20; titus 2,11; johannes 16,27; 2. Korintiërs 13,13; 1. Korintiërs 8,4-6).

“God de Vader is de eerste Persoon van de Godheid, de Ongeborene, door wie de Zoon vóór de eeuwigheid werd verwekt, en door wie de Heilige Geest eeuwig voortgaat door de Zoon. De Vader, die door de Zoon alle dingen zichtbaar en onzichtbaar heeft gemaakt, zendt de Zoon opdat wij het heil ontvangen, en geeft ons de Heilige Geest voor onze vernieuwing en aanvaarding als kinderen van God" (Johannes 1,114, 18; Romeinen 15,6; Kolossenzen 1,15-16; John 3,16; 14,26; 15,26; Romeinen 8,14-17; Handelingen 17,28).

Hebben we God geschapen of heeft God ons geschapen?

God is niet religieus, aardig, "Een van ons, een Amerikaan, een kapitalist" is de titel van een recent boek. Het bespreekt misvattingen over God.

Het is een interessante oefening om te onderzoeken hoe onze constructies door God zijn gevormd via onze familie en vrienden; door literatuur en door kunst; via televisie en media; door middel van liedjes en folklore; door onze eigen wensen en behoeften; en natuurlijk door religieuze ervaringen en populaire filosofie. De realiteit is dat God noch een constructie, noch een concept is. God is geen idee, geen abstract concept van onze intelligente geest.

Vanuit het perspectief van de Bijbel komt alles, zelfs onze gedachten en ons vermogen om ideeën te ontwikkelen, van de God die we niet hebben geschapen of wiens karakter en eigenschappen niet door ons zijn gevormd (Kolossenzen 1,16-17; Hebreeën 1,3); de god die gewoon god is. God heeft noch een begin noch een einde.

In het begin was er geen menselijke opvatting van God, maar in het begin (een tijdelijke verwijzing die God gebruikt voor ons beperkte begrip) was er God (1. Mozes 1,1; John 1,1). Wij hebben God niet geschapen, maar God heeft ons naar zijn beeld geschapen (1. Mozes 1,27). God is dus wij zijn. Eeuwige God is de Schepper van alle dingen (Handelingen 1 .)7,24-25); Jesaja 40,28, enz.) en alleen door zijn wil bestaan ​​alle dingen.

Veel boeken speculeren over hoe God is. Ongetwijfeld kunnen we een lijst met kenmerken en hoofdwoorden bedenken die onze kijk op wie God is en wat Hij doet beschrijven. Het doel van deze studie is echter om nota te nemen van hoe God wordt beschreven in de Schrift en te bespreken waarom deze beschrijvingen belangrijk zijn voor de gelovige.

De Bijbel beschrijft de Schepper als eeuwig, onzichtbaar, allwisseinde en almachtig

God is vóór Zijn schepping (Psalm 90,2:5) en Hij "woont voor eeuwig" (Jesaja 7,15). "Niemand heeft ooit God gezien" (Joh 1,18), en hij is niet fysiek, maar "God is geest" (Joh 4,24). Het is niet beperkt door tijd of ruimte, en niets is ervoor verborgen (Psalm 13).9,1-12; 1. koningen 8,27, Jeremia 23,24). Hij "weet [weet] alle dingen" (1. John 3,20).

In 1. Mozes 17,1 God verklaart aan Abraham: "Ik ben de Almachtige God", en in openbaring 4,8 de vier levende wezens verkondigen: "Heilig, heilig, heilig is de Here God, de Almachtige, die was en die is en die komt". "De stem van de Heer is luid, de stem van de Heer is luid" (Psalm 29,4).

Paulus instrueert Timotheüs: “Maar aan God, de eeuwige Koning, onsterfelijk en onzichtbaar, die alleen God is, zij eer en glorie voor altijd! Amen" (1. Timoteüs 1,17). Soortgelijke beschrijvingen van de godheid zijn te vinden in heidense literatuur en in veel niet-christelijke religieuze tradities.

Paulus suggereert dat de soevereiniteit van God voor iedereen duidelijk moet zijn bij het beschouwen van de wonderen van de schepping. "Want", schrijft hij, "Gods onzichtbare wezen, zijn eeuwige kracht en goddelijkheid, is vanaf de schepping van de wereld gezien in zijn werken" (Romeinen 1,20).
De visie van Paulus is heel duidelijk: mensen "zijn zinloos geworden in hun gedachten (Romeinen 1,21) en ze creëerden hun eigen religies en afgoderij. Hij wijst in Handelingen 17,22-31 suggereert ook dat mensen echt in de war kunnen zijn over de goddelijke natuur.

Is er een kwalitatief verschil tussen de christelijke God en andere goden? 
Vanuit een bijbels perspectief zijn de afgoden, de oude goden van de Griekse, Romeinse, Mesopotamische en andere mythologieën, de objecten van aanbidding in heden en verleden, op geen enkele manier goddelijk omdat "de Heer, onze God, de Heer alleen is" (Deut. 6,4). Er is geen god dan de ware God (2. Mozes 15,11; 1. koningen 8,23; psalm 86,8; 95,3).

Jesaja verklaart dat andere goden "niets zijn" (Jesaja 4 Kor1,24), en Paulus bevestigt dat deze "zogenaamde goden" geen goddelijkheid hebben omdat "er geen andere God is dan één", "één God de Vader van wie alle dingen zijn" (1. Korintiërs 8,4-6). 'Hebben we niet allemaal een vader? Heeft een god ons niet geschapen?” vraagt ​​de profeet Maleachi retorisch. Zie ook Efeziërs 4,6.

Het is belangrijk voor de gelovige om Gods majesteit te waarderen en eerbied te hebben voor de ene God. Dit alleen is echter niet voldoende. "Zie, God is groot en onbegrijpelijk; het aantal van zijn jaren kan niemand weten" (Job 36,26). Een opmerkelijk verschil tussen het aanbidden van de bijbelse God en het aanbidden van de zogenaamde goden is dat de bijbelse God wil dat we hem grondig kennen, en hij wil ons ook persoonlijk en individueel leren kennen. God de Vader wil niet op afstand met ons omgaan. Hij is "bij ons" en niet "een God die ver weg is" (Jeremia 2 Kor3,23).

Wie is God

Daarom is de God naar wiens beeld wij zijn gemaakt één. Een van de implicaties van gemaakt zijn naar Gods beeld is de mogelijkheid dat we zoals Hij kunnen zijn. Maar hoe is God? De Schrift besteedt veel ruimte aan de openbaring van wie God is en wat hij is. Laten we enkele bijbelse opvattingen over God onderzoeken, en we zullen zien hoe een begrip van hoe God is, spirituele kwaliteiten stimuleert die ontwikkeld moeten worden bij de gelovige in zijn of haar relatie met andere mensen.

Het is veelbetekenend dat de Heilige Schrift de gelovige niet instrueert om na te denken over Gods beeld in termen van grootheid, almacht, alwetendheid, enz. God is heilig (Openbaring) 6,10; 1. Samuel 2,2; psalm 78,4; 99,9; 111,9). God is heerlijk in zijn heiligheid (2. Mozes 15,11). Veel theologen definiëren heiligheid als de staat van zijn, apart gezet of gewijd voor goddelijke doeleinden. Heiligheid is de hele verzameling attributen die bepalen wie God is en die hem onderscheiden van valse goden.

Hebreeën 2,14 vertelt ons dat zonder heiligheid "niemand de Heer zal zien"; "...maar zoals hij die u geroepen heeft heilig is, zo moet ook u heilig zijn in al uw gedrag" (1. Peter 1,15-16; 3. Mozes 11,44). We moeten "deelhebben aan zijn heiligheid" (Hebreeën 1 Kor2,10). God is liefde en vol barmhartigheid (1. John 4,8; psalm 112,4; 145,8). De bovenstaande passage in 1. John zegt dat degenen die God kennen herkenbaar zijn aan hun uitstralende bezorgdheid voor anderen, want God is liefde. Liefde bloeide binnen de Godheid "vóór de grondlegging van de wereld" (Johannes 17,24) omdat liefde de inherente aard van God is.

Omdat hij barmhartigheid [mededogen] toont, moeten we barmhartigheid aan elkaar tonen (1. Peter 3,8, Zacharia 7,9). God is genadig, barmhartig, vergevingsgezind (1. Peter 2,3; 2. Mozes 34,6; psalm 86,15; 111,4; 116,5).  

Een uitdrukking van Gods liefde is "zijn grote goedheid" (Kl 3,2). God is "vergevingsgezind, genadig, barmhartig, lankmoedig en van grote goedheid" (Nehemia 9,17). “Maar bij U, o Heer onze God, is barmhartigheid en vergeving. Want we zijn afvalligen geworden" (Daniël 9,9).

"De God van alle genade" (1. Peter 5,10) verwacht dat zijn genade zal worden verstrooid (2. Korintiërs 4,15), en dat christenen Zijn genade en vergeving weerspiegelen in de omgang met anderen (Efeziërs 4,32). God is goed (Lucas 18,19; 1 Kr 16,34; psalm 25,8; 34,8; 86,5; 145,9).

"Elk goed en elk perfect geschenk komt van boven naar beneden, van de Vader van het licht" (James 1,17).
Gods goedheid ontvangen is een voorbereiding op bekering - "of veracht je de rijkdom van zijn goedheid ... Weet je niet dat Gods goedheid je tot bekering leidt" (Romeinen 2,4)?

De God die in staat is "buiten alles te doen wat we vragen of begrijpen" (Efeziërs 3,20), vertelt de gelovige om "goed te doen aan alle mensen", want wie goed doet, komt van God (3 Johannes 11).

God is voor ons (Romeinen) 8,31)

Natuurlijk is God veel meer dan fysieke taal kan beschrijven. "Zijn grootheid is ondoorgrondelijk" (Psalm 145,3). Hoe kunnen we hem leren kennen en zijn beeld weerspiegelen? Hoe kunnen we zijn verlangen vervullen om heilig, liefdevol, barmhartig, genadig, barmhartig, vergevingsgezind en goed te zijn?

God, "bij wie geen verandering is, geen afwisseling van licht of duisternis" (Jakobus 1,17) en wiens karakter en sierlijke doel niet veranderen (Mali 3,6), opende een weg voor ons. Hij is voor ons en wil dat wij zijn kinderen zijn (1. John 3,1).

Hebreeën 1,3 vertelt ons dat Jezus, de eeuwig verwekte Zoon van God, de exacte weerspiegeling is van Gods innerlijke wezen - "het beeld van zijn persoon" (Hebreeën 1,3). Als we een tastbaar beeld van de Vader nodig hebben, dan is het Jezus. Hij is "het beeld van de onzichtbare God" (Kolossenzen 1,15).

Christus zei: “Alle dingen zijn mij toevertrouwd door mijn Vader; en niemand kent de Zoon dan de Vader; en niemand kent de Vader behalve de Zoon, en aan wie de Zoon het zal openbaren" (Matteüs 11,27).

trapeziumvormigssconclusie

De manier om God te leren kennen is via zijn zoon. De Schrift openbaart hoe God is, en dit is belangrijk voor de gelovige omdat we naar Gods beeld zijn gemaakt.

James Henderson