Het koninkrijk van God (deel 2)

Dit is het 2. Onderdeel van een serie van 6 afleveringen van Gary Deddo over het belangrijke maar vaak onbegrepen onderwerp van het Koninkrijk van God. In de laatste aflevering benadrukten we het centrale belang van Jezus als de hoogste koning van alle koningen en allerhoogste heer met betrekking tot het koninkrijk van God. In dit artikel zullen we kijken naar de moeilijkheden om te begrijpen hoe het koninkrijk van God aanwezig is in het hier en nu.

De aanwezigheid van Gods koninkrijk in twee fasen

Bijbelse openbaring geeft twee aspecten weer die moeilijk te verzoenen zijn: dat het Koninkrijk van God aanwezig is, maar ook in de toekomst. Bijbelwetenschappers en theologen hebben vaak een van hen opgepakt en dus een van de twee aspecten zwaar in het vizier. Maar in de laatste ongeveer 50-jaren is er een brede consensus ontstaan ​​over hoe deze twee opvattingen het best kunnen worden begrepen. Die correspondentie houdt verband met wie Jezus is.

De Zoon van God werd enkele 2000 jaren geleden in vleselijke vorm geboren uit de Maagd Maria, nam deel aan ons menselijk bestaan ​​en leefde 33-jaren in onze zondige wereld. Door onze menselijke natuur te accepteren vanaf het begin van zijn geboorte tot aan zijn dood1 en aldus bracht hij hen bij elkaar, hij leefde door onze dood tot zijn opstanding, en toen, na een paar dagen waarin hij aan de mens verscheen, fysiek op te stijgen naar de hemel; dat wil zeggen, hij bleef gehecht aan onze menselijkheid, alleen om terug te keren naar de tegenwoordigheid van zijn vader en perfecte gemeenschap met hem. Als een resultaat, hoewel hij nog steeds deelneemt aan onze nu verheerlijkte menselijke natuur, is hij niet meer zo aanwezig als hij was vóór zijn ascensie. Hij is in sommige opzichten niet langer op aarde. Als een andere trooster heeft hij de Heilige Geest gezonden om bij ons te zijn, maar als een onafhankelijke entiteit is hij niet meer zo aanwezig als voorheen. Hij beloofde ons terug te keren.

Parallel hiermee kan de aard van Gods koninkrijk worden gezien. Het was inderdaad "nabij" en effectief ten tijde van Jezus' wereldse bediening. Het was zo dichtbij en tastbaar dat het om een ​​onmiddellijke reactie vroeg, net zoals Jezus Zelf om een ​​reactie van ons vroeg in de vorm van geloof in Hem. Maar zoals hij ons leerde, was zijn heerschappij nog niet volledig begonnen. Het moest nog in zijn geheel werkelijkheid worden. En dat zal zijn bij de wederkomst van Christus (vaak aangeduid als zijn "tweede komst").

Dus, het geloof in het koninkrijk van God is onafscheidelijk verbonden met de hoop op de realisatie ervan in zijn volheid. Het was al aanwezig in Jezus en het blijft in deugd van zijn Heilige Geest. Maar zijn perfectie moet nog komen. Dit wordt vaak uitgedrukt als er wordt gezegd dat het Koninkrijk van God al bestaat, maar nog niet in perfectie. George Ladd's zorgvuldig onderzochte werk versterkt deze visie vanuit het perspectief van vele strikte gelovigen, althans in de Engelssprekende wereld.

Het koninkrijk van God en de twee tijdperken

Volgens bijbels begrip wordt er een duidelijk onderscheid gemaakt tussen twee tijden, twee tijdperken of tijdperken: het huidige "evil age" en het zogenaamde "world age to come". In het hier en nu leven we in de huidige “evil age”. We leven in hoop op die komende eeuw, maar we ervaren het nog niet. Bijbels gezien leven we nog steeds in de huidige boze tijd - een tussentijd. Schriftplaatsen die deze zienswijze duidelijk ondersteunen zijn de volgende (Tenzij anders vermeld, zijn de volgende bijbelcitaten uit de Zürichbijbel):

  • Hij heeft deze macht in Christus laten werken toen Hij hem uit de dood opwekte en hem aan zijn rechterhand in de hemel plaatste: hoog boven elke regering, elke macht, autoriteit en heerschappij en boven elke naam die niet alleen in deze, maar ook in van de toekomende eeuw” (Efeziërs 1,20-21).
  • "Genade zij u en vrede van God, onze Vader, en van de Heer Jezus Christus, die Zichzelf voor onze zonden heeft overgegeven, om ons te redden uit de huidige goddeloze tijd, volgens de wil van God, onze Vader" (Galaten 1,3-4).
  • "Voorwaar, ik zeg u: niemand heeft huis of vrouw, broers of zusters, ouders of kinderen verlaten ter wille van het koninkrijk van God, tenzij hij in deze tijd veel waardevolle dingen terugkrijgt, en in de toekomende eeuw eeuwig leven" (Lucas 18,29-30; menigte bijbel).
  • "Zo zal het zijn aan het einde der tijden: de engelen zullen tevoorschijn komen en de goddelozen scheiden van de rechtvaardigen" (Matteüs 13,49; menigte bijbel).
  • "[Sommigen hebben] het goede woord van God en de machten van de toekomende wereld geproefd" (Hebreeën 6,5).

Helaas wordt dit dubbelzinnige begrip van tijdperken of tijdperken minder duidelijk uitgedrukt door het feit dat het Griekse woord voor "tijdperk" (aion) op veel manieren wordt vertaald, zoals "eeuwigheid", "wereld", "voor altijd" en "een lang geleden". Deze vertalingen contrasteren tijd met eindeloze tijd, of dit aardse rijk met een toekomstig hemels rijk. Hoewel deze temporele of ruimtelijke verschillen al vervat zitten in het idee van de verschillende leeftijden of tijdperken, legt hij vooral de nadruk op een veel verdergaande vergelijking van kwalitatief verschillende levensstijlen nu en in de toekomst.

Zo lezen we in sommige vertalingen dat het zaad dat ontkiemt in bepaalde bodems in de kiem wordt gesmoord door de "zorgen van deze wereld" (Marcus 4,19). Maar aangezien het Griekse aion in de oorspronkelijke tekst staat, zouden we ook de betekenis moeten gebruiken "in de kiem gesmoord door de zorgen van deze huidige kwade tijd". Ook in Romeinen 12,2, waar we lezen dat we ons niet graag conformeren aan het patroon van deze "wereld", moet ook worden begrepen dat we ons niet moeten associëren met deze huidige "wereldtijd".

De woorden die zijn weergegeven met "eeuwig leven" impliceren ook leven in de toekomende tijd. Dit staat in het evangelie van Lukas 18,29-30 duidelijk zoals hierboven geciteerd. Het eeuwige leven is "eeuwigdurend", maar het is veel langer dan de duur ervan, veel langer dan dit huidige goddeloze tijdperk! Het is een leven dat tot een heel ander tijdperk of tijdperk behoort. Het verschil zit hem niet alleen in de korte duur vergeleken met een oneindig lang leven, maar veeleer tussen een leven in onze huidige tijd dat nog gekenmerkt wordt door zondigheid - door kwaad, zonde en dood - en het leven in de toekomstige tijd waarin alle sporen van kwaad zal worden uitgewist. In de komende tijd zal er een nieuwe hemel en een nieuwe aarde zijn die een nieuwe relatie zullen verbinden. Het zal een totaal andere manier en kwaliteit van leven zijn, Gods manier van leven.

Het koninkrijk van God valt uiteindelijk samen met de komende wereldtijd, dat eeuwige leven en de wederkomst van Christus. Totdat hij terugkeert, leven we in de huidige slechte wereldtijd en wachten we hopelijk op de toekomst. We blijven leven in een zondige wereld waarin, ondanks de opstanding en opstanding van Christus, niets perfect is, alles suboptimaal is.

Verrassend genoeg, hoewel we door de genade van God in de huidige slechte tijd blijven leven, kunnen we het Koninkrijk van God nu al ten dele ervaren. Het is al in sommige opzichten aanwezig vóór de vervanging van de huidige slechte tijd in het hier en nu.

In tegenstelling tot alle veronderstellingen, is het toekomstige koninkrijk van God in het heden binnengedrongen zonder dat het Laatste Oordeel en het einde van deze tijd komen. Het koninkrijk van God werpt zijn schaduw in het hier en nu. We krijgen er een voorproefje van. Sommige van zijn zegeningen komen tot ons in het hier en nu. En we kunnen er in het hier en nu aan deelnemen door gemeenschap met Christus te hebben, zelfs als we gehecht blijven aan deze tijd. Dit is mogelijk omdat de Zoon van God naar deze wereld is gekomen, zijn missie heeft volbracht en ons zijn heilige Geest heeft gezonden, ook al is hij niet langer in het vlees aanwezig. We genieten nu van de eerste vruchten van zijn zegevierende heerschappij. Maar voordat Christus terugkeert, zal er een tussentijdse periode zijn (of 'eindtijdpauze', zoals TF Torrance het placht te noemen) waarin Gods reddingspogingen zelfs gedurende die tijd volbracht zullen blijven worden.

Op basis van het vocabulaire van de Schrift hebben Bijbelonderzoekers en theologen verschillende woorden gebruikt om deze complexe situatie over te brengen. Velen, in navolging van George Ladd, hebben dit controversiële punt naar voren gebracht door te beweren dat het koninkrijk van God in Jezus is vervuld, maar pas bij zijn terugkeer zal worden voltooid. Het koninkrijk van God is al aanwezig, maar nog niet in zijn volmaaktheid gerealiseerd. Een andere manier om deze dynamiek uit te drukken is dat terwijl het koninkrijk van God al is gevestigd, we wachten op de voltooiing ervan. Deze visie wordt ook wel 'presentiaanse eschatologie' genoemd. Dankzij de genade van God is de toekomst al in het heden gekomen.

Dit heeft tot gevolg dat de volledige waarheid en givenness van wat Christus heeft gedaan, momenteel in essentie beroofd is van inzicht, omdat we nu leven onder de omstandigheden gecreëerd door de herfst. In de huidige slechte wereldtijd is Christus 'regering al een realiteit, maar een verborgen heerschappij. In de toekomst zal het koninkrijk van God vervolmaakt worden, omdat alle resterende gevolgen van de val zullen worden opgeheven. Dan zullen alle gevolgen van het werk van Christus overal in alle heerlijkheid onthuld worden.2 Het onderscheid dat hier wordt gemaakt, ligt tussen het verborgen en het nog niet geperfectioneerde rijk van God, en niet tussen een aanwezig manifest en een opmerkelijk rijk.

De Heilige Geest en de twee tijdperken

Deze kijk op Gods koninkrijk is vergelijkbaar met die geopenbaard in de Schrift over de persoon en het werk van de Heilige Geest. Jezus beloofde de komst van de Heilige Geest en stuurde hem samen met de Vader om bij ons te zijn. Hij blies zijn Heilige Geest in de discipelen en met Pinksteren kwam het neer op de verzamelde gelovigen. De Heilige Geest gaf de vroege christelijke kerk de kracht om waarheidsgetrouw te getuigen van de bediening van Christus en daardoor anderen in staat te stellen hun weg naar het koninkrijk van Christus te vinden. Hij zendt het volk van God de hele wereld in om het evangelie van de Zoon van God te prediken. Wij maken deel uit van de missie van de Heilige Geest. We zijn ons er echter nog niet helemaal van bewust en hopen dat dit ooit het geval zal zijn. Paulus wijst erop dat de huidige ervaringswereld nog maar het begin is. Hij gebruikt het beeld van een voorschot of pand of storting (arrabon) om het idee van een gedeeltelijke voorschotgift over te brengen, die als zekerheid dient voor de volledige gift (2. Korintiërs 1,22; 5,5). Het beeld van een erfenis dat door het hele Nieuwe Testament wordt gebruikt, suggereert ook dat we nu iets in het hier en nu krijgen dat in de toekomst zeker nog meer van onszelf zal zijn. Lees de woorden van Paulus hierover:

“In hem [Christus] zijn wij ook tot erfgenamen aangesteld, voorbestemd door het voornemen van hem die alle dingen werkt volgens het plan van zijn wil [...] dat het onderpand is van onze erfenis, voor onze verlossing, dat wij zijn bezittingen zou worden tot lof van Zijn heerlijkheid [...] En hij zal u verlichte ogen des harten geven, opdat u zult weten tot welke hoop u door Hem geroepen bent, hoe rijk de heerlijkheid is van Zijn erfdeel voor de heiligen" ( Efeziërs 1,11; 14,18).

Paulus gebruikt ook het beeld dat we nu alleen de "eerste vruchten" van de Heilige Geest hebben, niet alles. We zijn momenteel alleen getuige van het begin van de oogst en nog niet van al zijn overvloed (Romeinen 8,23). Een andere belangrijke bijbelse metafoor is die van "geproefd hebben" van de gave die komen gaat (Hebreeën 6,4-5). In zijn eerste brief legt Petrus veel puzzelstukjes in elkaar en schrijft dan over degenen die gerechtvaardigd zijn door de Heilige Geest:

"Gezegend zij God, de Vader van onze Heer Jezus Christus, die ons overeenkomstig zijn grote barmhartigheid heeft wedergeboren tot een levende hoop door de opstanding van Jezus Christus uit de doden, tot een onvergankelijke, onbevlekte en onvergankelijke erfenis, bewaard in de hemel voor u, u die door de kracht van God door het geloof wordt bewaard tot het heil dat gereed is om geopenbaard te worden in de laatste tijd" (1. Pt 1,3-5).

Aangezien we de Heilige Geest tegenwoordig waarnemen, is het onmisbaar voor ons, ook al zijn we ons er nog niet volledig van bewust. Terwijl we zijn werk nu ervaren, wijst het op een veel grotere ontplooiing die ooit zal komen. Onze huidige perceptie ervan voedt een hoop die niet zal worden teleurgesteld.

Deze huidige slechte wereldtijd

Dat we nu in de huidige boze wereldtijd leven is een cruciaal besef. Het wereldse werk van Christus, hoewel het tot een zegevierend einde werd gebracht, heeft nog niet alle naweeën en gevolgen van de val van de mens in deze tijd of in dit tijdperk uitgeroeid. We moeten dus niet verwachten dat ze worden uitgedoofd door Jezus' wederkomst. Het getuigenis dat door het Nieuwe Testament wordt gegeven met betrekking tot de voortdurende zondige aard van de kosmos (inclusief de mensheid) zou niet meer beklijvend kunnen zijn. In zijn hogepriesterlijk gebed, dat we lezen in het evangelie van Johannes 17, bidt Jezus dat we niet verlost mogen worden van onze huidige situatie, ook al weet hij dat we in deze tijd lijden, afwijzing en vervolging zullen moeten doorstaan. In zijn Bergrede wijst hij erop dat we in het hier en nu nog niet alle genadegaven ontvangen die Gods koninkrijk voor ons in petto heeft, en dat onze honger, onze dorst naar gerechtigheid nog niet gestild is. In plaats daarvan zullen we vervolging ervaren die de zijne weerspiegelt. Even duidelijk wijst hij erop dat onze verlangens vervuld zullen worden, maar alleen in de komende tijd.

De apostel Paulus wijst erop dat ons ware zelf niet wordt gepresenteerd als een open boek, maar “met Christus verborgen is in God” (Kolossenzen 3,3). Hij legt uit dat we figuurlijk gesproken aarden vaten zijn die de heerlijkheid van Christus' tegenwoordigheid in zich dragen, maar die op hun beurt nog niet in alle heerlijkheid geopenbaard zijn (2. Korintiërs 4,7), maar alleen op een dag (Kolossenzen 3,4). Paulus wijst erop dat "het wezen van deze wereld voorbijgaat" (Cor 7,31; zien. 1. John 2,8; 17) dat ze haar uiteindelijke doel nog niet heeft bereikt. De auteur van de Brief aan de Hebreeën geeft grif toe dat tot dusver niet alles klaarblijkelijk onderworpen is aan Christus en zijn eigen (Hebreeën 2,8-9), zelfs als Christus de wereld overwon (Johannes 16,33).

In zijn brief aan de kerk in Rome beschrijft Paulus hoe de hele schepping "kreunt en siddert" en hoe "wijzelf, die de Geest als eersteling hebben, in onszelf zuchten, verlangend naar de aanneming tot zonen, de verlossing van ons lichaam" ( Romeinen 8,22-23). Hoewel Christus Zijn wereldse bediening heeft voltooid, weerspiegelt ons huidige wezen nog niet de volledige volheid van Zijn zegevierende heerschappij. We blijven vastzitten in deze huidige slechte tijd. Het koninkrijk van God is aanwezig, maar nog niet in zijn volmaaktheid. In het volgende nummer zullen we kijken naar de essentie van onze hoop op de komende voltooiing van Gods koninkrijk en de volledige vervulling van de bijbelse beloften.

door Gary Deddo


1 In de brief aan de Hebreeën 2,16 vinden we de Griekse term epilambanetai, die het beste kan worden weergegeven als "accepteren" en niet "helpen" of "bezorgd zijn". Sa Hebreeuws 8,9waar hetzelfde woord wordt gebruikt voor Gods verlossing van Israël uit de klauwen van de Egyptische slavernij.

2 Het Griekse woord dat hiervoor in het hele Nieuwe Testament wordt gebruikt en dat speciale nadruk krijgt in de naamgeving van zijn laatste boek, is apocalyps. Het kan worden geassocieerd met "openbaring",
"Openbaring" en "Komst" zijn vertaald.

pdfHet koninkrijk van God (deel 2)