wonderen van genezing

In onze cultuur wordt het woord wonder vaak vrij licht gebruikt. Als bijvoorbeeld in het verlengde van een voetbalwedstrijd een team nog steeds erin slaagt het winnende doelpunt verrassend te schieten met een afgebogen 20-meteropname, dan kunnen sommige tv-commentatoren van een wonder spreken. In een circusvoorstelling kondigt de regisseur een viervoudige mirakelprestatie van een kunstenaar aan. Nou, het is hoogst onwaarschijnlijk dat dit wonderen zijn, maar eerder spectaculair entertainment.

Een wonder is een bovennatuurlijke gebeurtenis die het inherente vermogen van de natuur te boven gaat, hoewel CS Lewis er in zijn boek Miracles op wijst dat 'wonderen de natuurwetten niet breken. “Als God een wonder verricht, verstoort hij natuurlijke processen op een manier die alleen hij kan. Helaas nemen christenen soms misvattingen over wonderen aan. Sommigen zeggen bijvoorbeeld dat als meer mensen geloof hadden, er meer wonderen zouden gebeuren. Maar de geschiedenis laat het tegendeel zien - hoewel de Israëlieten veel wonderen van God hebben meegemaakt, hadden ze geen geloof. Nog een voorbeeld: sommigen beweren dat alle genezingen wonderen zijn. Veel genezingen passen echter niet in de formele definitie van wonderen - veel wonderen zijn het resultaat van een natuurlijk proces. Als we in onze vinger snijden en zien dat het beetje bij beetje geneest, was dat een natuurlijk proces dat God in het menselijk lichaam plaatste. Het natuurlijke genezingsproces is een teken (een demonstratie) van de goedheid van God, onze Schepper. Wanneer een diepe wond echter onmiddellijk wordt genezen, begrijpen we dat God een wonder heeft verricht - Hij heeft direct en bovennatuurlijk ingegrepen. In het eerste geval hebben we een indirect teken en in het tweede een direct teken - beide wijzen op de goedheid van God.

Helaas zijn er sommigen die de naam van Christus ijdel gebruiken en zelfs wonderen nabootsen om aanhang te krijgen. Je ziet dit soms bij zogenaamde 'healing services'. Een dergelijke beledigende praktijk van wonderbaarlijke genezing wordt niet gevonden in het Nieuwe Testament. In plaats daarvan rapporteert het erediensten over de kernthema's geloof, hoop en de liefde van God, naar wie gelovigen op zoek zijn naar redding door de prediking van het evangelie. Misbruik van wonderen mag onze waardering voor echte wonderen echter niet verminderen. Laat me je vertellen over een wonder waarvan ik zelf getuige kan zijn. Ik had me aangesloten bij de gebeden van vele anderen die baden voor een vrouw wiens kwaadaardige kanker al enkele van haar ribben had weggevreten. Ze werd medisch behandeld en toen ze gezalfd was, vroeg ze God om een ​​wonder van genezing. Hierdoor werd geen kanker meer ontdekt en groeiden haar ribben weer aan! Haar arts vertelde haar dat het een wonder was en dat ze door moest gaan met wat ze ook deed." Ze legde hem uit dat het niet haar schuld was, maar dat het Gods zegen was. Sommigen beweren misschien dat de kanker door medische behandeling is verdwenen en dat de ribben vanzelf zijn teruggegroeid, wat heel goed mogelijk is. Alleen, dat zou een langere tijd hebben geduurd, maar haar ribben waren heel snel hersteld. Omdat haar arts haar snelle herstel "niet kon verklaren", concluderen we dat God tussenbeide kwam en een wonder verrichtte.

Het geloof in wonderen is niet noodzakelijk gericht tegen de natuurwetenschappen en het zoeken naar natuurlijke verklaringen wijst niet noodzakelijkerwijs op een gebrek aan geloof in God. Wanneer wetenschappers een hypothese opstellen, controleren ze op fouten. Als er geen fouten in het onderzoek kunnen worden ontdekt, spreekt dit voor de hypothese. Daarom beschouwen we niet meteen het zoeken naar een natuurlijke verklaring van een wonderbaarlijke gebeurtenis als een afwijzing van het geloof in wonderen.

We hebben allemaal gebeden voor de genezing van de zieken. Sommigen werden op wonderbaarlijke wijze onmiddellijk genezen, terwijl anderen geleidelijk op natuurlijke wijze herstelden. In gevallen van wonderbaarlijke genezing hing het niet af van wie of hoeveel er baden. De apostel Paulus werd ondanks drie keer bidden niet genezen van zijn "doorn in het vlees". Wat voor mij belangrijk is, is dit: als we bidden om een ​​wonder van genezing, laten we ons geloof aan God over om te beslissen of, wanneer en hoe hij zal genezen. We vertrouwen op hem om te doen wat het beste voor ons is, wetende dat hij in zijn wijsheid en goedheid rekening houdt met factoren die we niet kunnen zien.

Door te bidden om genezing voor een zieke, laten we een van de manieren zien waarop we liefde en mededogen kunnen tonen voor mensen in nood en contact kunnen maken met Jezus in zijn trouwe voorbede als onze middelaar en hogepriester. Sommigen hebben de instructie in James 5,14 Verkeerd begrepen waardoor ze aarzelen om voor een zieke te bidden, in de veronderstelling dat alleen de ouderlingen van de wijk daartoe bevoegd zijn, of dat het gebed van een ouderling op de een of andere manier effectiever is dan de gebeden van vrienden of geliefden. Het lijkt erop dat Jakobus bedoelde dat zijn instructie aan de leden van de wijk om de ouderlingen te roepen om de zieken te zalven, duidelijk zou maken dat ouderlingen dienen als dienaren voor mensen in nood. Bijbelgeleerden zien in de instructie van de apostel Jakobus een verwijzing naar Jezus die de discipelen in groepen van twee uitzond (Marcus 6,7), die “vele boze geesten uitdreef en vele zieken met olie zalfde en genas” (Mark 6,13). [1]

Als we om genezing bidden, moet je niet denken dat het onze taak is om God op de een of andere manier te bewegen om te handelen naar Zijn genade. Gods goedheid is altijd een gul geschenk! Waarom dan bidden? Door gebed nemen we deel aan Gods werk in het leven van anderen, evenals in ons leven, zoals God ons voorbereidt op wat hij zal doen volgens zijn mededogen en wijsheid.

Laat me een opmerking ter overweging maken: als iemand u om gebedsondersteuning vraagt ​​over een gezondheidstoestand en wenst dat dit vertrouwelijk blijft, moet dat verzoek altijd worden gehonoreerd. Men mag niemand misleiden door aan te nemen dat de 'kansen' op genezing op de een of andere manier in verhouding staan ​​tot het aantal mensen dat ervoor bidt. Zo'n aanname komt niet uit de Bijbel, maar uit een magische denkwijze.

Bij alle reflecties over genezing moeten we in gedachten houden dat God degene is die geneest. Soms geneest hij door een wonder en soms geneest hij op natuurlijke wijze die al in zijn schepping zit. Op welke manier dan ook, alle eer komt hem toe. In Filippenzen 2,27 de apostel Paulus dankt God voor zijn barmhartigheid jegens zijn vriend en medewerker Epafroditus, die terminaal ziek was voordat God hem genas. Paulus vermeldt niets over een genezingsdienst of een speciaal persoon met speciale autoriteit (inclusief hemzelf). In plaats daarvan prijst Paulus God eenvoudig voor het genezen van zijn vriend. Dit is een goed voorbeeld om te volgen.

Vanwege het wonder dat ik heb gezien en een ander dat ik van anderen heb geleerd, ben ik ervan overtuigd dat God nog steeds aan het genezen is op dit moment. Als we ziek zijn, hebben we de vrijheid om iemand in Christus te vragen om voor ons te bidden, de ouderlingen van onze kerk te roepen, onszelf te zalven met olie en te bidden voor onze genezing. Dan is het onze verantwoordelijkheid en ons voorrecht om voor anderen te bidden, God te vragen om te genezen, als het zijn wil is, die van ons die ziek zijn en lijden. Hoe dan ook, we vertrouwen op Gods antwoord en tijdschema.

In dankbaarheid voor Gods genezingen,

Joseph Tkach

president
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL

wonderen van genezing