Matthew 5: The Sermon on the Mount

Jezus contrasteert zes oude leringen met de nieuwe leringen. Zes keer haalt hij de vorige lering aan, meestal van de Torah zelf, en zes keer legt hij uit dat ze niet genoeg zijn. Hij toont een meer veeleisende standaard van rechtvaardigheid.

Veracht de anderen niet

"U hebt gehoord dat tegen de ouden werd gezegd: Gij zult niet doden [moord]"; maar wie doodt [moordt], is strafbaar' (vers 21). Dit is een citaat uit de Thora, die ook de burgerlijke wetten samenvat. Mensen hoorden het toen de Schriften aan hen werden voorgelezen. In de tijd vóór de boekdrukkunst hoorden mensen het schrift vooral in plaats van het te lezen.

Wie sprak de woorden van de wet "tot de ouden"? Het was God Zelf op de berg Sinaï. Jezus citeert geen enkele verdraaide traditie van de Joden. Hij citeert de Thora. Vervolgens contrasteert hij het gebod met een strengere maatstaf: "Maar ik zeg u: wie boos is op zijn broeder, kan worden veroordeeld" (v. 22). Misschien was dit zelfs volgens de Thora bedoeld, maar op basis daarvan redeneert Jezus niet. Hij vermeldt niet wie hem toestemming heeft gegeven om les te geven. Wat hij leert is waar om de simpele reden dat hij degene is die het zegt.

We worden geoordeeld vanwege onze boosheid. Iemand die de dood van iemand anders wil doden of wil, is een moordenaar in zijn hart, zelfs als hij het niet kan of wil doen. Niet elke woede is echter een zonde. Jezus zelf was soms boos. Maar Jezus zegt het duidelijk: iedereen die boos is, valt onder de jurisdictie. Het principe is in harde woorden; de uitzonderingen worden niet vermeld. Op dit punt, en elders in de preek, zien we dat Jezus zijn eisen buitengewoon helder formuleert. We kunnen geen uitspraken doen uit de preek en doen alsof er geen uitzonderingen zijn.

Jezus voegt eraan toe: “Maar wie tegen zijn broeder zegt: Waardeloze man, maakt zich schuldig aan de raad; maar wie zegt: Dwaas, maakt zich schuldig aan het hellevuur' (v. 22). Jezus verwijst hier niet naar nieuwe gevallen voor de Joodse leiders. Het is waarschijnlijker dat hij 'nietswaardig' citeert, een uitdrukking die al door de schriftgeleerden werd onderwezen. Vervolgens zegt Jezus dat de straf voor een goddeloze houding veel verder gaat dan die van een vonnis van een civiele rechtbank - het gaat uiteindelijk helemaal tot aan het Laatste Oordeel. Jezus zelf noemde mensen "dwazen" (Matteüs 23,17, met hetzelfde Griekse woord). We kunnen deze termen niet gebruiken als legalistische regels die letterlijk moeten worden gevolgd. Het gaat er hier om iets duidelijk te maken. Het punt is dat we andere mensen niet moeten verachten. Dit principe gaat verder dan het doel van de Torah, want ware gerechtigheid kenmerkt het koninkrijk van God.

Jezus maakt het duidelijk door middel van twee gelijkenissen: “Daarom, als je je gave bij het altaar offert, en daar komt het tot je door dat je broer iets tegen je heeft, laat dan je gave daar voor het altaar liggen en ga eerst en verzoen je met je broeder, en kom dan en offer Jezus leefde in een tijd dat het oude verbond nog van kracht was en zijn bevestiging van de oude verbondswetten betekent niet dat ze nog steeds van kracht zijn vandaag. Zijn gelijkenis wijst erop dat menselijke relaties meer gewaardeerd moeten worden dan offers. Als iemand iets tegen je heeft (al dan niet terecht), dan moet die ander de eerste stap zetten. Als ze dat niet doet, wacht dan niet; het initiatief nemen. Helaas is dit niet altijd mogelijk. Jezus geeft geen nieuwe wet, maar legt het principe in heldere woorden uit: Streef naar verzoening.

Spreek onmiddellijk met uw tegenstander af, terwijl u nog met hem onderweg bent, opdat de tegenstander u niet aan de rechter zal uitleveren en de rechter aan de gerechtsdeurwaarder en u in de gevangenis wordt geworpen. Voorwaar, ik zeg je: je komt daar niet uit voordat je elke laatste cent hebt betaald' (vv. 25-26). Ook hier is het niet altijd mogelijk om geschillen buiten de rechter om op te lossen. Evenmin mogen we beschuldigers die ons onder druk zetten laten ontsnappen. Evenmin voorspelt Jezus dat ons nooit genade zal worden verleend in een civiele rechtbank. Zoals ik al zei, we kunnen Jezus' woorden niet verheffen tot strikte wetten. Evenmin geeft hij ons wijs advies over hoe we de gevangenis van schulden kunnen vermijden. Het is voor hem belangrijker dat we vrede zoeken, want dat is de weg van ware gerechtigheid.

Niet begeren

"U hebt gehoord dat er is gezegd: 'Gij zult geen overspel plegen'" (v. 27). God gaf dit gebod op de berg Sinaï. Maar Jezus zegt ons: "Wie begeerlijk naar een vrouw kijkt, heeft in zijn hart al overspel met haar gepleegd" (v. 28). Het 10e gebod verbood begeren, maar het 7e gebod niet. Het verbood "overspel" - een gedrag dat kan worden gereguleerd door burgerlijke wetten en straffen. Jezus probeert zijn leer niet met de Schrift te bevestigen. Hij hoeft niet. Hij is het levende Woord en heeft meer gezag dan het geschreven Woord.

Jezus' leringen volgen een patroon: de oude wet stelt één ding, maar ware gerechtigheid vereist veel meer. Jezus doet extreme uitspraken om ter zake te komen. Als het om overspel gaat, zegt hij: "Als je rechteroog ervoor zorgt dat je wegvalt, ruk het dan uit en gooi het van je af. Het is beter voor u dat een van uw ledematen verloren gaat en niet uw hele lichaam in de hel wordt geworpen. Als je rechterhand ervoor zorgt dat je wegvalt, hak hem dan af en gooi hem van je af. Het is beter voor u dat een van uw ledematen verloren gaat en dat niet heel uw lichaam naar de hel gaat” (vv. 29-30). Natuurlijk zou het verliezen van een lichaamsdeel beter zijn dan het eeuwige leven. Maar dat is niet echt ons alternatief, aangezien ogen en handen ons niet tot zonde kunnen leiden; als we ze zouden verwijderen, zouden we weer een zonde begaan. Zonde komt uit het hart. Wat we nodig hebben is een verandering van hart. Jezus benadrukt dat onze geest moet worden behandeld. Er zijn extreme maatregelen nodig om de zonde uit te bannen.

Niet scheiden

"Er wordt ook gezegd: 'Wie zijn vrouw verstoot, moet haar een scheidbrief geven' (v. 31). Dit verwijst naar de Schrift in 5. Mo 24,1-4, die de echtscheidingsbrief accepteert als een reeds ingeburgerd gebruik onder de Israëlieten. Deze wet stond een getrouwde vrouw niet toe om met haar eerste echtgenoot te hertrouwen, maar afgezien van deze zeldzame situatie waren er geen beperkingen. De wet van Mozes stond echtscheiding toe, maar Jezus stond het niet toe.

“Maar ik zeg u: wie zijn vrouw verstoot, anders dan overspel, veroorzaakt dat zij overspel pleegt; en wie een verstoten vrouw trouwt, pleegt overspel' (vers 32). Dat is een harde uitspraak - moeilijk te begrijpen en moeilijk uit te voeren. Stel dat een slechte man zijn vrouw zonder enige reden verstoot. Is ze dan automatisch een zondares? En is het een zonde voor een andere man om met dit slachtoffer van echtscheiding te trouwen?

We zouden een fout maken als we de uitspraak van Jezus zouden interpreteren als een onveranderlijke wet. Want Paulus werd door de Geest getoond dat er nog een legitieme uitzondering was op echtscheiding (1. Korintiërs 7,15). Hoewel dit een studie is van de Bergrede, moet u er rekening mee houden dat Mattheüs 5 niet het laatste woord is over echtscheiding. Wat we hier zien is slechts een deel van de foto.

Jezus 'verklaring hier is een schokkende verklaring die iets duidelijk wil maken - in dit geval is echtscheiding altijd gekoppeld aan zonde. God was van plan een levenslange verbintenis met het huwelijk aan te gaan en we zouden ernaar moeten streven om haar vast te houden op de manier die hij bedoelde. Jezus probeerde niet te praten over wat te doen als de dingen niet gaan zoals ze zouden moeten.

Niet vloeken

"U hebt ook gehoord dat tegen de ouden werd gezegd: 'U zult geen valse eed zweren, en u zult uw eed aan de Heer houden'" (v. 33). Deze principes worden onderwezen in de Schriften van het Oude Testament (4. ma 30,3; 5. Mo 23,22). Maar wat de Thora duidelijk toestond, deed Jezus niet: “Maar ik zeg je, je zult helemaal niet zweren, ook niet bij de hemel, want het is Gods troon; noch bij de aarde, want die is zijn voetenbank; noch in de buurt van Jeruzalem, want het is de stad van de grote koning” (vv. 34-35). Blijkbaar stonden de joodse leiders het vloeken op basis van deze dingen toe, misschien om de heilige naam van God niet uit te spreken.

“Noch zult u zweren bij uw hoofd; want je kunt geen enkele haar wit of zwart maken. Maar laat uw spraak zijn: ja, ja; Nee nee. Alles daarboven is van het kwaad” (vv. 36-37).

Het principe is simpel: eerlijkheid - op een geweldige manier duidelijk gemaakt. Uitzonderingen zijn toegestaan. Jezus zelf ging verder dan een simpel ja of nee. Hij zei vaak amen, amen. Hij zei dat hemel en aarde voorbij zullen gaan, maar zijn woorden niet. Hij riep God om te getuigen dat hij de waarheid sprak. Evenzo gebruikte Paulus enkele beëdigde verklaringen in zijn brieven in plaats van simpelweg ja te zeggen (Romeinen 1,9; 2. Korintiërs 1,23).

Dus we zien opnieuw dat we de expressieve uitspraken van de Bergrede niet als een verbod om letterlijk te gehoorzamen moeten behandelen. We moeten gewoon eerlijk zijn, maar in bepaalde situaties kunnen we vooral de waarheid bevestigen van wat we hebben gezegd.

In een rechtbank, om een ​​modern voorbeeld te gebruiken, mogen we "zweren" dat we de waarheid spreken en kunnen we daarom God om hulp vragen. Het is kleinzielig om te zeggen dat "een beëdigde verklaring" acceptabel is, maar "een eed" niet. In de rechtbank zijn deze woorden synoniem - en beide zijn meer dan een ja.

Zoek geen wraak

Jezus citeert opnieuw uit de Thora: "Jullie hebben gehoord dat er werd gezegd: 'Oog om oog en tand om tand'" (v. 38). Er wordt wel eens beweerd dat dit slechts het hoogste niveau van oudtestamentische wraak was. In feite vertegenwoordigde het een maximum, maar soms was het ook het minimum (3. Mo 24,19-20; 5. Mo 19,21).

Jezus verbiedt echter wat de Thora vereist: "Maar Ik zeg u, verzet u niet tegen het kwade" (v. 39a). Maar Jezus zelf verzette zich tegen slechte mensen. Hij joeg geldwisselaars de tempel uit. De apostelen verdedigden zich tegen valse leraren. Paulus verdedigde zichzelf door zich te beroepen op zijn recht als Romeins burger toen soldaten op het punt stonden hem te geselen. De uitspraak van Jezus is weer overdreven. Het is toegestaan ​​om jezelf te verdedigen tegen slechte personen. Jezus stelt ons in staat actie te ondernemen tegen slechte mensen, bijvoorbeeld door aangifte te doen bij de politie.

De volgende verklaring van Jezus moet ook als overdreven worden gezien. Dat betekent niet dat we ze als irrelevant kunnen afwijzen. Het gaat allemaal om het begrip van het principe; we moeten toestaan ​​dat het ons gedrag uitdaagt zonder een nieuwe wet uit deze regels te ontwikkelen, ervan uitgaande dat uitzonderingen nooit toegestaan ​​zijn.

"Als iemand je op je rechterwang slaat, bied hem dan ook de andere aan" (v. 39b). In bepaalde omstandigheden is het het beste om gewoon weg te lopen, zoals Petrus deed (Handelingen 1 Kor2,9). Het is ook niet verkeerd om jezelf verbaal te verdedigen zoals Paul deed3,3). Jezus leert ons een principe, geen regel, die strikt gevolgd moet worden.

“En als iemand ruzie met je wil maken en je jas wil afnemen, laat hem dan ook je jas aannemen. En als iemand je dwingt om een ​​mijl te gaan, ga er dan twee met hem mee. Geef aan wie u erom vraagt, en keer u niet af van wie van u wil lenen” (vv. 40-42). Als mensen je aanklagen voor 10.000 frank, hoef je ze geen 20.000 frank te geven. Als iemand uw auto steelt, hoeft u uw bestelwagen ook niet af te staan. Als een dronkaard je om 10 frank vraagt, hoef je hem helemaal niets te geven. De overdreven uitspraken van Jezus gaan niet over het toestaan ​​dat andere mensen een voordeel behalen ten koste van ons, noch over hen hiervoor belonen. Integendeel, hij is bezorgd dat we geen wraak nemen. Wees voorzichtig om vrede te sluiten; probeert anderen geen kwaad te doen.

Haat niet

"U hebt gehoord dat er is gezegd: 'Gij zult uw naaste liefhebben en uw vijand haten'" (v. 43). De Thora gebiedt liefde en beval Israël om alle Kanaänieten te doden en alle overtreders te straffen. "Maar ik zeg u: heb uw vijanden lief en bid voor hen die u vervolgen" (v. 44). Jezus leert ons een andere weg, een weg die in de wereld niet te vinden is. Waarom? Wat is het model voor al deze strenge gerechtigheid?

"Opdat u kinderen zult zijn van uw Vader, die in de hemel is" (v. 45a). We moeten zijn zoals hij en hij hield zoveel van zijn vijanden dat hij zijn zoon stuurde om voor hen te sterven. We kunnen onze kinderen niet laten sterven voor onze vijanden, maar we moeten ook van hen houden en bidden dat ze gezegend worden. We kunnen de maatstaf die Jezus als maatstaf heeft gesteld niet bijhouden. Maar onze herhaalde mislukkingen mogen ons er niet van weerhouden het toch te proberen.

Jezus herinnert ons eraan dat God "de zon laat opgaan over slechten en goeden, en regen laat regenen over rechtvaardigen en onrechtvaardigen" (v. 45b). Hij is aardig voor iedereen.

"Want als je houdt van degenen die van je houden, welke beloning zul je dan krijgen? Doen de tollenaars niet hetzelfde? En als je gewoon aardig bent voor je broers, wat doe je dan speciaal? Doen de heidenen niet hetzelfde?" (vs. 46-47). We zijn geroepen om meer te doen dan gewoonlijk, meer dan de onbekeerden doen. Ons onvermogen om perfect te zijn verandert niets aan onze roeping om altijd naar verbetering te streven.

Onze liefde voor anderen is volmaakt te zijn, zich uit te strekken tot alle mensen, wat Jezus bedoelt als hij zegt: "Daarom zult gij volmaakt zijn, zoals uw Vader, Die in de hemelen is, volmaakt is" (vers 48).

door Michael Morrison

Matthew 5: The Sermon on the Mount (deel 2)