Preken we "goedkope genade"?

Misschien heb jij ook wel eens horen zeggen over genade dat "het niet onbeperkt is" of "het stelt eisen". Degenen die Gods liefde en vergeving benadrukken, zullen af ​​en toe mensen tegenkomen die hen beschuldigen van het bepleiten van wat zij minachtend 'goedkope genade' noemen. Dit is precies wat er gebeurde met mijn goede vriend en GCI-pastor, Tim Brassel. Hij werd ervan beschuldigd 'goedkope genade' te prediken. Ik vond het leuk hoe hij daarop reageerde. Zijn antwoord was: "Nee, ik predik geen goedkope genade, maar veel beter: vrije genade!"

De Lordship Salvation-controverse

Een leidende stem in dit debat, een bekende vijfpuntscalvinist, beweert consequent dat degenen die beweren dat persoonlijke belijdenis van geloof in Christus alleen noodzakelijk is voor redding, zich schuldig maken aan het bepleiten van 'goedkope genade'. Hij betoogt dat het afleggen van een geloofsbelijdenis (Jezus aanvaarden als Verlosser) en het doen van enkele goede werken (in gehoorzaamheid aan Jezus als Heer) noodzakelijk zijn voor redding.

Beide partijen hebben goede argumenten in dit debat. Naar mijn mening zijn er fouten in de visie van beide partijen die vermeden hadden kunnen worden. Het is in de eerste plaats de relatie van Jezus tot de Vader en niet hoe wij mensen zich tegenover God gedragen. Vanuit dit oogpunt is het duidelijk dat Jezus zowel Heer als Redder is. Beide partijen zouden het veel meer vinden dan een geschenk van genade dat we door de Heilige Geest worden geleid om nauwer betrokken te zijn bij Jezus 'eigen relatie met de Vader.

Met deze op Christus-Drie-eenheid gerichte kijk, zouden beide partijen goede werken niet zien als iets om verlossing te verdienen (of iets overbodigs), maar dat we geschapen zijn om in Christus te wandelen (Efeziërs 2,10). Ze zouden ook zien dat we worden verlost zonder enige verdienste en niet vanwege onze werken (inclusief onze persoonlijke geloofsbelijdenis) maar door het werk en het geloof van Jezus namens ons (Efeziërs 2,8-9; Galaten 2,20). Dan zouden ze kunnen concluderen dat er niets aan de zaligheid gedaan kan worden, noch door eraan toe te voegen, noch door eraan vast te houden. Zoals de grote prediker Charles Spurgeon het uitdrukte: "Als we ook maar één speldenprik in het kleed van onze redding zouden moeten prikken, zouden we het volkomen ruïneren."

Het werk van Jezus geeft ons Zijn alomvattende genade

Zoals we eerder in deze serie over genade bespraken, zouden we veel meer op Jezus' werk (zijn trouw) moeten vertrouwen dan op ons eigen doen. elegantie. Karl Barth schreef: "Niemand kan worden gered door zijn eigen acties, maar iedereen kan worden gered door Gods acties."

De Schrift leert ons dat wie in Jezus gelooft "het eeuwige leven heeft" (Joh 3,16; 36; 5,24) en "wordt gered" (Rom 10,9). Er zijn verzen die ons aansporen om Jezus te volgen door ons nieuwe leven in Hem te leven. Elk verzoek om dichter tot God te naderen en zijn genade te willen verkrijgen, waardoor Jezus als Redder en Jezus als Heer scheidt, is misplaatst. Jezus is een volkomen onverdeelde werkelijkheid, zowel Verlosser als Heer. Als de Verlosser is hij Heer en als Heer is hij de Verlosser. Proberen deze realiteit in twee categorieën op te splitsen is noch nuttig noch nuttig. Als je dat doet, creëer je een christendom dat zich in twee klassen splitst en de respectieve leden ertoe brengt te beoordelen wie een christen is en wie niet. Er is ook een neiging om ons wie-ben-ik te scheiden van ons wat-ik-doe.

Het scheiden van Jezus van zijn verlossingswerk is gebaseerd op een zakelijke (wederzijdse verdienste) kijk op verlossing die rechtvaardiging en heiliging scheidt. De verlossing, die volledig en volledig gracieus is, gaat echter over een relatie met God die leidt tot een nieuwe manier van leven. De reddende genade van God geeft ons rechtvaardiging en heiliging, doordat Jezus zelf, door de Heilige Geest, rechtvaardiging en heiliging voor ons werd (1. Korintiërs 1,30).

De verlosser zelf is het geschenk. Verenigd met Jezus door de Heilige Geest, worden we deelgenoten van alles wat van Hem is. Het Nieuwe Testament vat dit samen door ons "nieuwe schepselen" in Christus te noemen (2. Korintiërs 5,17). Er is niets goedkoops aan deze genade, want er is gewoon niets goedkoops aan Jezus of het leven dat we met hem delen. Het feit is dat de relatie met hem leidt tot spijt, het loslaten van het oude zelf en het betreden van een nieuwe manier van leven. De God van liefde verlangt naar de volmaaktheid van de mensen die hij liefheeft en heeft dit dienovereenkomstig voorbereid in Jezus. Liefde is perfect, anders zou het geen liefde zijn. Calvijn placht te zeggen: "Al onze redding is compleet in Christus."

Het misverstand van genade en werken

Hoewel de nadruk ligt op de juiste soort relatie en begrip, en op het doen van goede werken, zijn er sommigen die ten onrechte geloven dat voortdurende deelname door middel van goede werken noodzakelijk is om onze redding te verzekeren. Hun zorg is dat het focussen op Gods genade door geloof alleen een vrijbrief is om te zondigen (het onderwerp dat ik behandelde in deel 2). Het overhaaste aan dit idee is dat genade niet eenvoudigweg de gevolgen van zonde over het hoofd ziet. Ook scheidt deze misleide manier van denken genade van Jezus zelf, alsof genade het onderwerp is van een transactie (wederzijdse uitwisseling) die kan worden opgesplitst in individuele acties zonder Christus erbij te betrekken. In werkelijkheid ligt de focus zo veel op goede werken dat men uiteindelijk niet meer gelooft dat Jezus al het nodige deed om ons te redden. Er wordt ten onrechte beweerd dat Jezus slechts het werk van onze redding begon en dat het nu aan ons is om dit op de een of andere manier door ons gedrag te verzekeren.

Christenen die Gods overvloed van genade hebben aanvaard, geloven niet dat dit hen toestemming heeft gegeven om te zondigen - integendeel. Paulus werd ervan beschuldigd te veel over genade te prediken opdat "de zonde zou zegevieren". Deze beschuldiging bracht hem er echter niet toe zijn bericht te wijzigen. In plaats daarvan beschuldigde hij zijn aanklager ervan zijn boodschap te verdraaien en deed hij er alles aan om duidelijk te maken dat barmhartigheid niet de manier is om uitzonderingen op de regels te maken. Paulus schreef dat het doel van zijn bediening was om "de gehoorzaamheid van het geloof" te vestigen (Romeinen 1,5; 16,26).

Redding is alleen mogelijk door genade: het is het werk van Christus van het begin tot het einde

We zijn God grote dank verschuldigd dat hij zijn Zoon in de kracht van de Heilige Geest heeft gezonden om ons te redden, niet om ons te veroordelen. We hebben begrepen dat geen enkele bijdrage aan goede werken ons rechtvaardigheid of heiliging kan schenken; Als het waar was, hadden we geen Verlosser nodig. Of de nadruk nu ligt op gehoorzaamheid door geloof of door geloof met gehoorzaamheid, we mogen nooit onze afhankelijkheid van Jezus, die onze Verlosser is, onderschatten. Hij heeft alle zonden geoordeeld en veroordeeld en heeft ons voor altijd vergeven - een geschenk dat we ontvangen als we hem geloven en vertrouwen.

Het is Jezus' eigen geloof en werk - zijn trouw - die onze redding van begin tot eind bewerken. Hij draagt ​​zijn gerechtigheid (onze rechtvaardiging) aan ons over en geeft ons door de Heilige Geest deel aan zijn heilig leven (onze heiliging). We ontvangen deze twee gaven op één en dezelfde manier: door ons vertrouwen in Jezus te stellen. Wat Christus voor ons heeft gedaan, de Heilige Geest in ons helpt ons te begrijpen en ernaar te leven. Ons geloof is gecentreerd op de (zoals het is in Filippenzen) 1,6 betekent) "hij die het goede werk in jou begon, zal het ook voltooien". Als een persoon geen deel heeft aan wat Jezus in hem werkt, dan is de belijdenis van zijn geloof zonder inhoud. In plaats van Gods genade te aanvaarden, verzetten zij zich ertegen door er aanspraak op te maken. We willen deze vergissing natuurlijk vermijden, net zoals we niet in de misvatting moeten vervallen dat onze werken op de een of andere manier bijdragen aan onze verlossing.

door Joseph Tkach

Preken we "goedkope genade"?