Audio
Welke Dr. Faustus wist het niet
Als je met Duitse literatuur te maken hebt, kun je niet om de legende van Faust heen. Veel lezers van de Opvolging hoorden tijdens hun schooltijd over dit belangrijke onderwerp van Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832). Goethe kende de legende van Faust door middel van poppenkastvoorstellingen, die sinds de middeleeuwen als morele verhalen in de Europese cultuur verankerd waren. In de 20e eeuw herleefde de Nobelprijswinnaar Thomas Mann het verhaal van de man die zijn ziel aan de duivel verkocht. De legende van Faust en het bijbehorende duivelspact (in het Engels heet dit zelfs Faustiaanse koopjes) volgden het idee van de 20. eeuw, bijvoorbeeld met de overgave aan het nationaal-socialisme in 1933.
Faust's verhaal is ook in de Engelse literatuur. De tekstschrijver en toneelschrijver Christopher Marlowe, een goede vriend van William Shakespeare, schreef een tekst naar 1588 waarin een dr. Johannes Faust uit Wittenberg, die de saaie studies moe is geworden, sluit een overeenkomst met Lucifer: Faust geeft zijn ziel aan de duivel bij zijn dood, wanneer hij daarvoor zijn wens om de vier jaar vervult. De hoofdthema's in de romantische versie van Goethe zijn de overwinning van de tijd boven de menselijke vuist, ontwijken bij het vinden van alle waarheden en het ervaren van blijvende schoonheid. Het werk van Goethe heeft nog steeds een vaste plaats in de Duitse literatuur.
Will Durant beschrijft het als volgt:
“Faust is natuurlijk Goethe zelf - zelfs voor zover beiden zestig waren. Net als Goethe was hij op zestigjarige leeftijd enthousiast over schoonheid en gratie. Zijn dubbele ambitie voor wijsheid en schoonheid was verankerd in de ziel van Goethe. Deze veronderstelling daagde de wrekende goden uit, en toch was het nobel. Faust en Goethe zeiden allebei “ja” tegen het leven, geestelijk en lichamelijk, filosofisch en opgewekt. “(Culturele geschiedenis van de mensheid. Rousseau en de Franse Revolutie)
Een fatale oppervlakkigheid
De meeste commentatoren nemen nota van Fausts arrogante aanname van goddelijke krachten. Marlowes De tragische geschiedenis van dokter Faustus begint met het feit dat de hoofdpersoon de kennis veracht die hij via de vier wetenschappen (filosofie, geneeskunde, recht en theologie) heeft verworven. Wittenberg was natuurlijk het toneel van wat er rondom Maarten Luther gebeurde en de ondertonen die weerklinken zijn niet te negeren. Theologie werd ooit beschouwd als de "Queen's Science". Maar wat een dwaasheid om te denken dat je alle kennis hebt opgezogen die je zou kunnen leren. Faust's gebrek aan diepgang van intellect en geest zette veel lezers al vroeg af van dit verhaal.
De brief van Paulus aan de Romeinen, die Luther zag als zijn verklaring van godsdienstvrijheid, springt hier in het oog: "Omdat ze zichzelf wijs achtten, werden ze dwazen" (Rom. 1,22). Later schrijft Paulus over de diepten en rijkdommen die men moet ervaren bij het zoeken naar God: “O, wat een diepte van rijkdom, zowel van de wijsheid als van de kennis van God! Hoe onbegrijpelijk zijn zijn oordelen en hoe ondoorgrondelijk zijn zijn wegen! Want "wie herkende de gedachten van de Heer, of wie was zijn raadgever"? "(Rom 11,33-34).
Tragische held
Er is een diepte en fatale blindheid in Faust die een tweevoudige beëindiging betekent. Hij wil kracht, meer dan alle rijkdommen van deze wereld. Marlowe schrijft het als volgt: "Gen India zullen zij vliegen naar goud, graaf Des Orient parels van de zee, glurend door de hoek van de Nieuwe Wereld, na edele vruchten, heerlijke prins beet, je mijn nieuwe wijsheid moet lezen, onthullen De buitenlandse koningen kabinet: "Marlowe's Faustus is geschreven voor het podium en toont daarom de tragische held die de geheimen van de bekende en onbekende wereld heel indrukwekkend wil ontdekken, verkennen, groeien en ontdekken. Als hij begint te willen naar de aard van de hemel te verkennen en de hel breekt Mephisto, de boodschapper van Lucifer, de joint venture met trillende ab.Goethes poëtische versie wordt gekenmerkt door de Romantiek in Europa en wordt erkend als een meer elegante vuist van Gods aanwezigheid in zijn om hun eigen gevoelens te vinden versucht.Er prijst om de godheid als All-Comprehensive en All-Conservatorium schepsel, want voor Goethe gevoel alles.Viele critici loven Goethes Faust versie van 1808 als de beste Dramaund de beste poëzie die Duitsland bracht ooit geproduceerd heeft. Hoewel Faust aan het einde van Mephisto naar de hel wordt gesleept, is dit verhaal heel mooi. Bij Marlowe duurt het dramatische effect langer en eindigt het met een moraal. Tijdens het stuk voelde Faustus de behoefte om terug te keren naar God en zijn fouten toe te geven voor hem en zichzelf. In de tweede akte vraagt Faustus of het daarvoor te laat is en de kwade engel bevestigt deze angst. De goede engel moedigt hem echter aan en vertelt hem dat het nooit te laat is om naar God terug te keren. De boze engel antwoordt dat de duivel hem in stukken zou scheuren als hij terugkeerde naar God. Maar de goede engel laat niet zo gemakkelijk los en verzekert hem dat als hij zich tot God wendt, geen haar gekruld zou worden. Dan roept Faustus de diepste ziel, Christus, als zijn verlosser op en vraagt hem om zijn gebroken ziel te redden.
Dan verschijnt Lucifer met een waarschuwing en een sluwe afleiding om de getrainde arts te verwarren. Lucifer stelt hem voor aan de zeven dodelijke zonden: arrogantie, hebzucht, jaloezie, woede, vraatzucht, luiheid en lust. Marlowe's Faustus wordt zo afgeleid door deze vleselijke genoegens dat hij het pad van bekering naar God verlaat. Hier is de ware ethiek van Marlovo's Faustus-verhaal: Faustus 'zonde is niet alleen zijn aanmatiging, maar vooral zijn geestelijke oppervlakkigheid. Voor Dr. med. Kristin Leuschner door de Rand Corporation, deze oppervlakkigheid van de oorzaak van zijn ondergang, want "Faustus God die groot genoeg is om hem te vergeven voor zijn wangedrag niet kunnen ervaren."
Op verschillende momenten in het spel van Marlowe dringen de vrienden van Faustus er bij hem op aan zich te bekeren, omdat het nog niet te laat is. Maar Faustus wordt verblind door zijn niet-bestaande geloof - de God van het christendom is eigenlijk groter dan hij zich kan voorstellen. Hij is zelfs groot genoeg om hem te vergeven.Academische Dr. Faustus, die theologie schuwde, kende aldus een van de belangrijkste principes van de Bijbel niet: “Zij [mensen] zijn allemaal zondaars en missen de heerlijkheid die ze bij God zouden moeten hebben, en zijn rechtvaardig zonder verdienste door Zijn genade door hen. die door Christus Jezus is gekomen” (Rom 3,23F). In het Nieuwe Testament wordt vermeld dat Jezus zeven demonen uit een vrouw moest uitwerpen en zij werd vervolgens een van zijn trouwste discipelen (Lucas 8,32). Welke vertaling van de Bijbel we ook lezen, gebrek aan geloof in Gods genade is iets dat we allemaal ervaren; we hebben de neiging om ons eigen beeld van God te creëren. Maar dat is te kortzichtig. Faustus zou zichzelf niet vergeven, dus hoe kan een Almachtige God dat doen? Dat is logica - maar het is logica zonder genade.
Amnestie voor zondaars
Misschien is ieder van ons ooit zo. Dan moeten we moed inslaan, omdat de boodschap van de Bijbel duidelijk is. Elke vorm van zonde kan worden vergeven - behalve de Heilige Geest - en deze waarheid is in de boodschap van het kruis. De boodschap van het goede nieuws is dat het offer dat Christus voor ons maakte veel meer waard was dan de som van al onze levens en zonden die we ooit hebben begaan. Sommige mensen accepteren Gods aanbod van vergeving niet en verheerlijken daardoor hun zonden: "Mijn schuld is zo groot, te groot. God kan me nooit vergeven. "
Maar deze veronderstelling is fout. De boodschap van de Bijbel betekent genade - genade tot het einde. Het goede nieuws van het evangelie is dat hemelse amnestie zelfs van toepassing is op de ergste zondaars. Paulus schrijft zelf als zodanig: “Dat is stellig waar en een geloofswaardig woord dat Christus Jezus in de wereld is gekomen om zondaars te redden, van wie ik de eerste ben. Maar daarom is mij barmhartigheid getoond dat Christus Jezus mij allereerst geduld toont als een voorbeeld voor degenen die in hem moeten geloven voor het eeuwige leven ”(1. Tim1,15-16).
Paulus schrijft verder: "Maar waar de zonde machtig is geworden, is de genade nog machtiger geworden" (Rom 5,20). De boodschap is duidelijk: de weg van genade is altijd vrij, zelfs voor de ergste zondaar. Toen dr. Faustus begreep dat pas echt.
door Neil Earle
